丝路上的“胡姆丹” 文件及考古所见唐代长安的中酬酢流 淮北管道保温工程

演讲东谈主：葛承雍 演讲方位：西安翻译学院 演讲时期：2026年4月

葛承雍西北大学文化询查中心特聘培植。询查域触及汉唐好意思丽、宗教文化、艺术考古、中外关系史、文化遗产保护等门类，在国表里发表学术论文260余篇，出书著述20余本。

长安，千年之前丝路之神秘传着这座东大国都城的名字。波斯东谈主、阿拉伯东谈主、粟特东谈主称其为“胡姆丹”，叙利亚东谈主叫它“克姆丹”，而拜占庭东谈主以古希腊语称“库博丹”……尽管远处之地的东谈主们可能不明晰多种谈话的译名，然而要是东谈主们随从胡商的脚步，都会知谈此名代表着唐朝国都“长安”。

本讲座题目提到的“胡姆丹”可谓其中的关键代表：西安的“大秦景教流行碑”上镌刻叙利亚文“胡姆丹”为长安，北周史君墓粟特文墓志铭文也刻着“胡姆丹”长安译名，斯坦因在敦煌长城烽燧发掘出的4世纪秘书粟特文也写稿“胡姆丹”，文件纪录与文物凭据相互印证“胡姆丹”之名是时传遍欧亚大陆。

当年，沿丝绸之路跋涉而来的胡商、使节、留学生、僧侣、将军、士兵、驼夫、移民等，向往着“胡姆丹”。他们如同穿越时空般插足长安城门，在坊市间穿行，在高贵的长安城中留住历史陈迹。身置历史当中的他们不祥不知谈我方会为千年后的咱们留住繁密古迹。通过这些古迹并结合关系文件，今天的咱们得以窥当年长安城的盛唐征象。

　　盛 唐

西安大雁塔。 新华社发

如今的咱们若从好意思丽角度梳理隋唐长安城的历史，会获利诸多限制和赞许：这里奠定了中古城市建筑的形势，以其时的建造本事设想并完工了皇的三大殿和华清温泉别宫，皇室贵族依托城南绚烂好意思景开导别墅园林。天然环境和时间遭逢是隋唐长安城的资质，但咱们不行止于对长安城市外壳产生崇拜，应去尝试感受它其时澎湃握住的脉搏和春意盎然的内心。

公元7至10世纪的隋唐朝先后建都于长安，以都商业取代边境商业，诱骗西域多半商队前去长安。为了睦邻安边和“扬威异地”，华夏朝汗漫招徕胡商，通过“通商”“表彰”等渠谈多量输出或货品，隋代出使波斯、罽宾（今阿富汗）、摩揭陀国（今印度比哈尔西南）、史国（今乌兹别克）等地，建立了调换数千公里的商贸网路。这种特殊的配景致大限度的东西交通，动汉代以来的“丝绸之路”走向盛繁荣。

唐朝在碎叶、龟兹、疏勒、于阗设立了安西四镇，为丝绸之路流畅提供了保证。据历史文件纪录，在列国插足长安的使节统计中，新罗有89次，阿拉伯有39次，日本遣唐使14次，林邑（今越南南部）24次，东罗马7次，波斯、婆罗门（印度）、朝鲜、泥婆罗等不计其数，“丝绸之路”的筹商比此前任何个时期都为纷乱。考古发现示，仅境内就发现波斯萨珊银币2000多枚，在当年的长安城遗迹中还发现了希腊文铅饼、拜占庭（东罗马）式金币和阿拉伯文金币。这些都是其时丝绸之路来去交流的疏淡阐述。

公元8世纪中世以后，回纥继突厥之后与唐朝进行“绢马交易”，华夏丝绸随之络绎连接地流入回纥，然后又经中亚粟特东谈主之手流往西亚、拜占庭。而东罗马、大食、印度、波斯等地的玻璃、香料、药材、狮子、骏马、驯象等不竭传入内地。陕西扶风诀要寺地宫出土的玻璃器，诸如蓝“琉璃盘”、黄“琉璃瓶”等均是具有阿拉伯伊斯兰派头的杰作，是唐代中外文化交流的疏淡什物。

唐长安城在许多域都受到了其时释教等宗教传播的影响。西安地区考古发现的宗教功绩和文物标明，其时皇贵族与庙宇有筹商，并带动了玄教寺不雅的发展。同期它也具有刚劲的发射作用，影响了左近国。

天然当今的咱们法看到隋唐长安城的大部分建筑，但是通过唐诗，仍旧能够体会到其时长安城的后光。唐代各个时期诗东谈主诗作繁密，名名句百鸟争鸣。何况唐诗的顿挫顿挫特，让语文有了盛大的黏遵循，浸透进不同阶级的文化里。

行为其时的宇宙大都会，李唐皇室以唐朝的刚劲实力为撑持，领有繁密凝合本事与好意思学的张含韵。宫廷作坊制作的精细器用，异地的奇物异产，地官民进奉的种种贡品，多量涌入长安城，展现了其时文化交流的空前繁荣。从考古发现来看，其时的御用作坊达到的工艺水平，在各地博物馆展出的文物，奈何村窖藏、诀要寺地宫、丁卯桥窖藏出土的金银器偏激他张含韵即是这面的明证。

具体而言，唐代长安的城市派头是什么？我觉得，即是公元6世纪至9世纪中土文化与异地文化的相融相和。斡旋不仅竣事了中土传统与外来好意思丽的斡旋，而且让种种文物和文件古籍所记录的文化元素频频精明着外来文化的艺术派头。行为其时的城市，唐长安城以包容吸纳的心态濒临新的念念想，大沸腾共情和共享新事物，在文化细节中体现出显著的唐代长安派头。

　　交 融

唐狮子纹葵口三足鎏金银盘，1956年西安八府庄出土，国博物馆藏。

唐长安城是其时东亚大的政、经济、文化中心。据《唐六典》纪录曾有70多个国与唐朝来去，每年都有多半番邦东谈主到达京城，长安由此具有化都市的质。《资通鉴》纪录唐太宗贞不雅四年（630年），突厥汗国颉利可汗至长安，仅突厥受降五品以上官员就达百余东谈主，入居长安者近万，占其时长安城东谈主口三十分之。《资通鉴》还纪录唐代宗大历十四年（779年）“先是回纥留京师者常千东谈主，商胡伪服而混居者又倍之”。由于安史之乱后河西地区缓缓陷于吐蕃，侨居在长安的番邦东谈主法复返我方的国，遂成为住户，仅城内西市就常罕有千东谈主。半个世纪以来出土的多量唐东谈主墓志中，记录了不少异地东谈主在长安的步履。这里咱们仅先容对于昭武九姓以及波斯的些考古发现：

中亚昭武九姓的康国（今乌兹别克撒马尔罕）东谈主，其中者是释教华严宗的内容创举东谈主康法藏，他曾与玄奘起译经著述。康志达，墓志纪录他系康日知四子，官至幽州衙前戎马使，不仅他在长安永乐坊有官舍，而且康氏族在长安龙乡兴台里有祖坟，由灵武迁来。入居长安的康国东谈主或归降的康姓东谈主特别多，康苏密、康武通、康阿达、康婆、康续等东谈主的墓志记叙了这些东谈主中有的入朝为官，有的以战功授将军，有的入唐为质子。唐代诗东谈主李端云：“黄须康生酒泉客，平生收支侯宅。今朝醉卧又明朝，忽忆故地头已白。”

安国（今乌兹别克布哈拉）东谈主是昭武九姓中的族。隋唐时期安姓东谈主多量入居长安，如安兴贵以战功拜右武卫大将军入京师；唐祖武德元年（618年），“舞胡”安叱奴被拜为散骑侍郎。唐太宗贞不雅四年（630年），安附国率所部5000余东谈主入朝，受到唐太宗召见，册封拜将。1956年西安枣园出土的《安万通墓志铭》说其“先祖本生西域安息国”，其祖安但入朝位至摩诃萨宝。安菩墓志称“其先安国大”，封为唐朝定远将军。昭陵陪葬墓中安元寿墓志，亦阐述其为凉州安国后裔，曾赴西域屡立战功。又有安令节墓志铭，说其“先武威姑臧东谈主，出自安息国子”，后流寓长安。

米国（今塔吉克斯坦片肯特）东谈主在玄奘《大唐西域记》中被称为“弭秣贺”。唐代宪宗、穆宗两朝国乐师有米嘉荣及米和郎父子。唐文宗时期，皇教坊有米禾稼、米万槌，善于演奏婆罗门。西安出土的《唐故米国大义冢志铭》云：“公讳萨宝，米国东谈主也。”米萨宝为祆教教职，唐玄宗天宝元年（742年）卒于长安崇化坊，时年65岁。1956年西安土门出土《米继芬墓志铭》记：“其先西域米国东谈主也，代为君长，不乏贤。”唐顺宗永贞元年（805年），92岁的米继芬于长安私邸死一火，下葬龙原。其宗子米国进任宁远将军、守京兆崇仁府折冲都尉同正；其季子号僧念念圆，为大秦寺僧。米居住的礼泉坊是西域外侨聚集的里坊，建有波斯胡寺、祆祠等。

还有何国（今乌兹别克撒马尔罕西北）东谈主何稠，以擅长工艺技能著称，入仕长安后为工部尚书。释教大众僧伽滋长在何国30年，侨居长安则长达半个世纪以上。何国国五代孙何文哲，唐文宗大和四年（830年）死于长安，其祖是宗永徽年间行为庭质子来长安侨住的，是内地只须何国质子后裔的明确纪录。其二位夫东谈主均是康国东谈主康普金之女，其子6东谈主齐在唐朝供职。

源出曹国（今乌兹别克撒马尔罕东北隔邻）入居长安的曹氏多，西魏以后名乐师、名画如曹婆罗门、曹僧奴、曹妙达等。唐代琵琶名手曹保，其三代在长安教坊中以演奏琵琶著称当世。白居易《听曹刚琵琶兼示重莲》诗云：“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑；谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。”西安出土的《谯郡夫东谈主曹明照墓志》称其“曾祖继代金河贵族，父兄归化，恭□玉阶”，唐玄宗开元十年（723年）终于长安私。

来自穆国（土库曼斯坦）的移民频频并不彰，不外长安戏班“坐部”有善弹琵琶者的胡姓弟子“穆善才”，以及长安书商穆聿、扬州眼科大夫穆生、荆州名医穆昭嗣等。刘禹锡写过唱歌有名的宫中乐东谈主穆氏，还有活跃于晚唐时期的俳穆刀绫、善于培养水仙花的江陵蕃客穆念念密等。这些东谈主或为商贩，或为乐东谈主，或为俳、大夫或农民，吐鲁番阿斯塔那随葬衣物疏出土名籍中有穆钵息、穆石石、穆苟苟等。引东谈主注盘算推算还有甘肃庆城县唐代穆泰墓，穆泰卒于唐玄宗开元十八年（730年），是穆国入华三代，墓中出土了十六具跃然纸上的胡东谈主俑，是丝绸之路展览中不可多得的文物杰作。

比中亚东谈主远的是波斯（今伊朗）东谈主，从三世纪萨珊朝兴起到五世纪，波斯与北朝、隋唐直有使者来去。公元642年，设备保温施工波斯被阿拉伯大食东谈主占，波斯子卑路斯从栖身的吐火罗（阿富汗）向唐求助，唐宗龙朔元年（661年）封其为波斯都督府都督，而后卑路斯入朝，被授以右武卫将军，其后客死长安。长安礼泉坊波斯胡寺，即卑路斯请立。卑路斯之子泥涅师志图复国，请唐朝护送兴师至碎叶城，因谈远翻脸，唐中宗景龙元年（707年）再来长安后不久病卒，与其父同葬于长安。《册府元龟》卷九七五纪录，唐玄宗开元十三年（725年）和十八年（730年）波斯穆沙诺两次到长安，“授折冲，留宿卫”。1980年西安东郊出土的李素墓志，记其为“西国波斯东谈主也”，李素是波斯国的外甥，唐玄宗天宝年间“来通国好，纳充质子”，后拜朝官赐姓李。另位在唐朝仕进有名的波斯东谈主是李元谅，官至尚书左仆射、镇国军节度使，今陕西华县有唐德宗贞元五年（789年）的李元谅碑。中唐后，些萨珊朝波斯消一火后侨居长安的室成员和贵族子孙曾被编入唐神策禁军中。1955年西安发现的祆教苏谅妻马氏墓，墓志为中文、婆罗钵文双体合璧，苏谅即是神策军中的波斯后裔，时任左神策军散戎马使。

波斯来中土多者是商东谈主。唐代诗文和《太平广记》等文件中对波斯商东谈主有许多活泼的记叙。长安西市有“波斯邸”。唐敬宗长庆四年（824年）波斯大商贾李苏沙向皇纳贡千里香亭子材。长安的布政坊、礼泉坊、普宁坊、靖恭坊、崇化坊等处均建有祆祠，祆教是波斯国教，这些祆祠也反应了其时波斯文化对长安地区的影响。

唐宗永徽二年（651年）唐朝与阿拉伯大食国运转建立筹商，而后个半世纪中，多半阿拉伯商东谈主来到“住唐”商业，他们在唐长安以斟酌珠宝和辩别珠宝而闻明。中唐以后，侨居的大食东谈主还参加科举，钱易《南部新书》说：“大中（847至859年）以来，礼部放榜，岁取三二东谈主姓氏稀僻者，谓之目东谈主，亦谓榜花。”其中以进士考取的大食国东谈主李彦昇为。

除上述国有外侨居住在长安及周围地区外，还有些国贵族、商东谈主等也侨居在此。天宝七载（748年），勃律（克什米尔北境印度河流域）国苏失利芝及三藏大德僧伽罗密多来长安，被赐金袍金带，留宿卫给官宅侨居。二年，护密国罗真檀来朝，授左武卫将军，侨居长安。西安地区北朝隋唐墓葬中出土的目鼻、满脸髯毛或穿胡服、戴胡帽的番邦东谈主陶俑比比齐是，这些文物为长安城其时的中外文化交流提供了疏淡的什物例证。在隋唐长安城的关系询查中，值得脱落探讨的还有这个城市其时的撑持才气、东谈主居环境、食粮供应、生计保险、大众工作、外侨聚落等，从而脱落解析隋唐长安城在好意思丽层面上的影响力。

　　多 彩

西安碑林博物馆的“大秦景教流行碑”。

从西汉至隋唐，列国的特产络绎连接输进长安地区。文件中不乏纪录：大宛国献汗马，大秦国贡花蹄牛，月氏国进返魂香，身毒国（古印度）献连环羁，黄支国运犀牛，弱水国献香料，波斯国送玻璃，大食国输千里香，西海国献胶裘，条支国运鸵鸟，黎轩国进眩东谈主（魔术师），都卢东谈主扮演缘竿杂技。在唐长安城，西域胡风与中土唐韵结合，阐扬出多彩派头。

在建筑上，长安城的宫室宅有禁受西亚派头和建筑材料的纪录。唐玄宗曾仿建拜占庭引水上屋、悬飞流如瀑的凉殿，“座后水激扇车，风猎衣襟”“四隅积水成帘飞洒”。太平坊鉷私邸中建自雨亭，夏天檐上飞流四注，亭中冰寒，凛若秋。杨国忠用千里香、檀香、麝香和乳香“筛土和为泥饰壁”，建造访佛西亚的“四香阁”。唐中宗时的宰相宗楚客造新宅，以文柏为梁，千里香和红粉以泥壁。唐代宗时宰相元载造芸辉堂，用于阗芸辉香草捣碎泥墙。这些私邸建筑然鉴戒了域外西宫殿以香木为栋梁等建造法。

在衣饰上，贞不雅初年的胡帽、幕篱仿自波斯东谈主的缯帛大帔，永徽年间的帷帽来自吐谷浑的长裙缯帽和吐火罗的长裙帽，此外还有开元天宝时期的露髫浅帽以及“女着男装”等。仿自印度的女子披肩巾，复古中亚列国的翻折襟衫，流行回鹘装的小腰围和出自吐蕃的面赭、髻堆，都曾在不同期期的唐长安城流传。

在饮食上，《旧唐书》纪录开元以后“贵东谈主御馔，尽供胡食”。其时的长安城中，平康坊的姜果店、长兴坊的饆饠店以及升平坊的胡饼铺等都特地出名。“饆饠”源自中亚、印度等国盛行的捏饭。“胡饼”外沾芝麻内包馅。“饼”则用羊肉、葱白、豉汁和盐熬炙而成。“搭纳”，即油酥饼。《唐语林》卷六说：“时豪食次，起羊肉斤，层布于巨胡饼，隔中以椒、豉，润以酥，入炉迫之，候肉半熟食之，呼为古楼子。”此外，于阗烤全羊，回纥“腩”（烤肉片）等西域习惯饮食亦沿丝绸之路传入长安；昌的葡萄酒、波斯的三勒浆、西域龙膏酒等也受到唐东谈主接待。

在绘制上，侨居长安的于阗画尉迟跋质那、尉迟乙僧父子，是隋代行为质子而来，他们和康国画康萨陀起将印度的潦倒画法传入华夏，用铁线细描和爱重设的阐扬技法，阐扬了西域画风的特。唐代大画吴谈子、卢棱伽等都受此画法影响。从当今西安出土的艺术品来看，如忍冬纹镜、海马葡萄镜、石榴荷叶纹琉璃盘、镶金玛瑙牛杯、舞马衔杯仿皮囊式银壶等，湮灭图案都具有显著的西域派头。

在乐舞上，隋唐粗野给与西域列国和西北少数民族的音乐，“十部乐”中西凉、天竺、龟兹、安国、疏勒、昌、康国等音乐占了大多数。许多乐器系从波斯、印度和埃及等传来，筚篥、五弦琵琶、箜篌、横笛、金钲、胡笳、羯饱读等都发源于西域。来自西的拂菻柘枝、胡旋、胡腾、阿辽等跳舞，分为健舞、软舞等多种。

在体育文娱上，源出波斯的泼寒胡戏频频出当今长安街头。波斯传来的波罗毬戏是种立时击毬畅通，许多唐朝天子都是球名手，些禁军、文东谈主学士也以鞠杖击毬为能。源于大食的双陆棋奕，流行于长安城的皇宫民间。每年正月十五，长安住户在灯轮下踏歌三夜，男女尽情欢庆，缔造的彩灯达五万盏，火烛银花亦然按西域派头交接和制造的。

在宗教上，自魏晋南北朝以来，西域列国的僧侣络绎连接插足秦陇地区，长安齐集了许多印度僧大众，译经、宣道、询查经典的番邦僧侣多；入唐求法的新罗、日本、骠国（今缅甸）僧侣也接触频繁。由于唐朝选拔兼而有之的计谋，祆教、景教、摩尼教等也传入秦陇及长安。“大秦景教流行碑”是宇宙四大名碑之。

在科技上，唐朝前期天文体各派争鸣，其中就有印度天文体参加，侨居长安的迦叶、瞿昙、俱摩罗三个族中不少东谈主，世代工作于司天台，恒久任司天监。来华的僧大都兼通医术。南亚等国均屡次供献本国药物，西亚波斯和阿拉伯东谈主还将我方国的可贵药物贩运至长安阛阓以寻找买主。1970年西安南郊何村出土的药物、药具中，就有上乳、明砂、珊瑚、琥珀等外来药品。

西安唐代西市功绩上曾发掘出大块玻璃母料，阐述长安西市存在制造玻璃器皿的作坊，不外具体是番邦技师照旧工匠在此制作，尚法投降。但足以阐述其时的玻璃器并非统共从西而来，长安也在给与外来工艺的基础上开展我方的坐蓐。颇受温雅的唐玄宗开元二十五年武惠妃贞陵石椁，镌刻着源自希腊的“骁雄与神兽”主题线描摹，也阐述古希腊好意思丽的“拂菻风”曾在长安流行。对于盛唐前夕的隋朝，是在后世地下考古中发现了七件“醉拂菻”驼囊陶俑，将希腊酒神狄俄尼索斯展当今众东谈主眼前。

西安月登阁出土的唐小海神特里同来通杯。

　　小 结

历史文件和出土文物足以阐述，10世纪昔日的汉唐长安是的大城市，是东西古代好意思丽交流的桥梁和聚首点。特别是6至9世纪的长安城，依托经济坐蓐的提、典章轨制的完善、唐廷核心的、军事实力的浑朴、关系计谋的开明以及文体艺术的繁荣、科学本事的先等，终积淀建树了蔚为壮不雅的盛唐征象。

文件和文物是可供咱们于时光流转中追寻古东谈主足迹的载体。千载之前，丝路之旅从长安启航，沿河西走廊、青海谈、天山廊谈到中亚阿姆河、锡尔河廊谈，插足波斯原直抵地中海沿岸。丝绸之路上的中酬酢流繁密水灵历史故事，值得咱们脱落询查和敷陈。

天津国海洋博物馆的“长安三万里——陕西唐代文物精华展”。新华社发

　　（本演讲文稿系演讲东谈主在2026年4月25日西安唐诗文化端论坛的主旨回报纠正删省而成）

　　（相片除签字外由演讲东谈主提供）

《光明日报》（2026年07月04日 10版）

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