▲ 当地时分2026年6月25日，日本东京，日本大家冒雨靠拢，抗议市早苗政府的系列军事膨胀政策。（视觉/图） 全文共 4505字，阅读大致需要 11分钟

归来历史，日本的军国主义从来不是夜之间出现的。它往往始于安全暴躁不断集合，始于军事预算抓续增多，始于社会逐步继承“为了安全必须扩军”的逻辑，始于对干戈历史的再行解释，终则可能阐扬为军事力量反过来塑造国计策。

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文｜南周末特约撰稿 陈洋

服务裁剪｜毛淑杰

2026年8月15日，是日本退步条目征服81周年的日子。

对日本而言，这天本应反省干戈、牢记教诲、阐明和平向，而市早苗当局却将其变为淡化侵扰历史、好意思化干戈罪过乃至为再行膨胀军事力量寻找借口的政舞台。

这天‌，日本卫大臣小泉进次郎及自民党多名层集体参拜了靖国神社。日本相市早苗虽未径直参拜，却向靖国神社供奉“玉串料”（祭祀费）。

自2025年10月市早苗上台以来，日本正在资历轮明的安全政策转向。面，此前屡次调参拜靖国神社的市早苗在这问题上加严慎；另面，日本诊疗安保计策、强化军工基础、拆除火器出口规矩、树立国谍报体系等，系列扩武备武政策抓续进。

战后81年的今天，日本是否信得过走向和平？这些政策终会把日本带向何？

不参拜不等于政见转向

2026年4月22日，126名来自日本跨党派国会议员定约的成员集体参拜靖国神社。（视觉/图）

在日本政坛，市早苗耐久以较着的政保守形象示东说念主。在认真担任相前，市早苗曾屡次参拜靖国神社。这次，动作日本相的市早苗选在“8·15”这天“隐身”，虽然具有定的政道理，但若因此就得出“市历史融会发生根蒂篡改”的论断，就怕言之过早。

从试验政逻辑看，相是否参拜靖国神社，从来皆不只单是个东说念主步履玉溪储罐保温厂家，与日本的国内务、酬酢关系、执政基础等密切关联。市早苗的这次步履，主要如故与面前的日本酬酢时事、个东说念主执政基础联系。

在酬酢层面，市早苗下的日本，在东北亚地区备受孤单。先，市此前发表涉台额外言论，致中日关系急剧恶化；其次，日本过度奴隶好意思西对俄制裁，也使日俄关系耐久堕入低迷，以至在定进度上“促使”俄罗斯总统普京于8月13日登上日俄争议岛屿，让日俄“中耐久复原关系变得艰辛”（8月13日市早苗语）。至于日朝关系，面前相通看不到明的迹象。比拟之下，日韩关系是日本在东北亚酬酢中，为数未几仍保抓相对活跃的条渠说念。

正因如斯，淌若市早苗在“8·15”今日强项“拜鬼”，例必激发中韩朝俄的热烈响应，既可能逾越冲击如故垂危的中日关系和日俄关系，也可能径直刺激韩国国内公论，给日韩关系蒙上新的暗影。倘若日本与中朝俄的关系抓续垂危，日韩关系又因靖国神社问题再度恶化，那么日本在东北亚的酬酢空间将逾越裁汰，以至可能堕入“自我孤单”的被迫所在。

值得注方针是，亚太经合组织（APEC）东说念主非认真会议将于2026年11月在圳举行。关于面前酬酢处境趋于被迫的市早苗而言，APEC疑是个顾惜的多边酬酢平台，她尤为但愿借此对华关系、平缓对俄关系。在这配景下，淌若市早苗意孤行，疑会给日本酬酢增多新的包袱。二战时期，日本军国主义曾给亚洲列国东说念主民带来重倒霉。而靖国神社又耐久被视为日本军国主义和历史修正主义的重要符号，市早苗若在这敏锐节点参拜，就很可能成为APEC会议时期备受争议的焦点东说念主物，从而逾越压缩日本在地区酬酢中的回旋空间。

在执政基础面，参拜靖国神社可能成为市早苗手中的张“底”。本年以来，市内阁支撑率总体呈现下滑态势。以日本播送协会（NHK）民调为例：1月市早苗内阁支撑率为62、不支撑率为21；到7月，支撑率降至53，不支撑率则升至33。尽管支撑率较岁首有所下落，但现在仍处于相对较水平，尚未跌破30的“危急水位”。

与此同期，2027年9月，自民党将举行总裁选举，这场选举将径直关系市早苗能否赓续执政。在此配景下，靖国神社便可能成为市早苗用于巩死板政基础的重要政筹码：若异日内阁支撑率骤降，以至跌破30这要害节点，市早苗可能借参拜靖国神社制造政话题、刺激支撑率回升；抑或，在来岁自民党总裁选举前夜，市早苗通过参拜投合右翼保守势力、凝华党内支撑。换言之，市早苗暂不参拜并不料味着她如故毁灭这政选项，而可能是将其保留为要害时刻不错出的“后张”。

警惕日本安保政策调换

当地时分2026年5月20日，日真名古屋，日本卫大臣小泉进次郎参不雅东说念主机。（视觉/图）

不雅察今天的日本，尤其需要避种简便化透露：把靖国神社当成判断日本是否走向军国主义的唯盘算。

靖国神社虽然重要，它是日本军国主义历史追溯的重要符号，亦然不雅察日本部分政势力历史不雅的重要窗口。然而，靖国神社多体现的是“追溯政”和“符号政”；比拟之下，日本“安保三文献”（即《国安全保险计策》《国卫计策》《卫力量整备经营》）的诊疗、卫预算的膨胀、火器出口政策的松捆、云尔击才能的开发以及军工产业体系的强化，则径直决定日本安保政策的试验走向。

连年来，日本安保政策如故发生系列结构变化。2022年底，岸田文雄政府修改的“安保三文献”中，明确提议领有“反击才能”、加强“西南诸岛”卫才能、抓续增多卫进入等。如今，市早苗政府不仅将在2026年底完成“安保三文献”的提前改良，而况将日本靠近的安全环境形色为“战后严峻”。这意味着，日本安保政策的变化已不再是单纯的标语，而是在徐徐篡改为轨制、预算、装备和组织才能。从“守卫”到领有“反击才能”，从严格规矩火器装备出口到拆除关联规矩，铁皮保温从相对克制的务姿态到开发“新式作战式”，日本的安保政策正在发生渐进式但具有累积应的变化。

值得警惕的是，这种变化并非单政策孤单进，而是正在酿成条完满的链条：卫预算膨胀，为兵力增长提供资金基础；“安保三文献”的改良，为安保政策转向提供轨制依据；拆除火器出口规矩，为军工产业寻找新的市集；强化军工出产基础，将军事寻求逾越镶嵌日本经济体系。这才是比参拜靖国神社加值得警惕的地。

因为参拜次靖国神社，不错激发酬酢争议，但项军事轨制旦树立、笔耐久军费旦列入预算、套火器出产体系旦酿成、种军事计策旦成为国安全政策的部分，就很难猖厥逆转。

因此，顾虑“8·15”，不行只问市早苗本年去不去参拜靖国神社，要追问：日本是否正在沿着“再军事化”的轨说念越走越远？淌若“靖国神社不参拜”与“安保政策不裁汰”并存，恰恰可能酿成种新的政试验：历史符号有所降温，安保政策却抓续升温。

和平力量能否拘谨？

1938年10月，日本东京，参拜靖国神社的陆军部队。（视觉/图）

连年来，围绕日本社会全体右倾、全体保守化的声息抓续存在，终点是市早苗上台后，这么的担忧声息多了。但事实上，日本社会里面依然存在着厚的和平主义传统、依然存在着辞谢淡薄的和平力量，其中典型的例子便是“核三原则”（即“不领有、不制造、不运进核火器”）。

据日本媒体报说念，自市早苗政府2025年10月组建以来，胁制本年7月底，全日本至少已有36个皆说念府县的128个地议会，向日本国会提交了要求坚抓“核三原则”的主见书。这数字创下了自2000年7月日本国会运转受理地议会主见书以来，往届政权中的记录。

与此同期，日本公论拜访协会8月1日公布的项新民气拜访效果示：76的受访者以为应坚抓“核三原则”；关于允许好意思国核火器部署至日本的“核分享”构思，77的受访者暗示反对。

这两组数字证明，日本社会不是对“再军事化”毫嗅觉，不是系数日本东说念主皆招供所谓的“军事大国化”。恰恰相悖，当市早苗政府试图诊疗耐久坚抓的核政策底线时，日本平常大家、地社会连忙作出响应。《琉球新报》驳倒称，以为日本“应坚抓”“核三原则”以及以为日本“不应寻求核分享”的受访者比例均达到70以上，这标明日本大家广阔意志到日本是“宇宙上唯碰到过核击的国”，而况大宗大家对核火器风险保抓度警惕。日本政府有服务正视公众对“核宇宙”的渴慕，并探索不依赖核火器的试验安保式。

但真恰恰得热心的，并不仅仅日本社会是否存在和平声息，而是这些和平诉求能否逾越篡改为具有实质拘谨力的政和轨制力量。归来历史，日本的军国主义从来不是夜之间出现的。它往往始于安全暴躁不断集合，始于军事预算抓续增多，始于社会逐步继承“为了安全必须扩军”的逻辑，始于对干戈历史的再行解释，终则可能阐扬为军事力量反过来塑造国计策。因此，日本今生动正需要看管的，不仅仅和平主义的“声息”，是简略把这种声息篡改为政策拘谨的轨制机制。

筑牢三说念线

当地时分2026年4月21日，日本东京，名日本陆上自保队士兵在卫省站岗。（视觉/图）

日本退步征服81年后的今天，如岂止历史悲催重演，至少需要筑牢三说念线。

，日本国内的和平力量。日本社会必须赓续保存并阐扬战后酿成的和平主义传统。论是和平宪法，如故“核三原则”；论是广岛、长崎的和平领略，如故地议会、民间团体、在朝党和众人媒体对军事膨胀的监督，皆应该成为日本政的重要制衡力量。尤其是在军事政策快速变化的配景下，日本社会需要对“为了安全就必须扩军”的单逻辑保抓警惕。试思，淌若个国只知说念增多弹、扩雄兵费、发展军事本事，却不知说念怎样减少误判、管控危机、平缓对立，那么军事才能越强，地区安全巧合越踏实。

二，社会的共同警惕。止历史悲催重演，不行只依靠日本国内力量。亚洲邻国以及社会，皆应该对日本安保政策的结构变化保抓抓续热心。这种警惕不是为了孤单日本，而是为了确保日本的安保政策永久处于和平宪法与战后次序的拘谨之下。个国淌若不行正确面对曩昔，就很难让邻国信服它今天的军事膨胀只具有“御”。因此，社会信得过需要作念的，是对日本安保政策保抓理、抓续、轨制化的不雅察，同期动日本与亚洲邻国加强调换，通过酬酢与合营减少安全逆境，而不是让地区堕入武备竞赛。

三，日本政东说念主的历史服务。决定个国走向何的，终仍然是靠政东说念主的采取。日本相尤其应该明晰：手中的权柄不仅来自选票，也意味着历史服务。“8·15”不是平常的顾虑日，而是日本面对曩昔、面对邻国、面对异日的重要时刻。信得过负服务的政东说念主，应当知说念个基本道理：国安全不是军事力量越多越安全，国庄严也不是火器越多越雄壮。信得过抓久的安全，来自踏实的环境、可靠的酬酢关系、老到的危机管控机制以及对干戈风险的敬畏。

“8·15”重要的道理，从来不是顾虑个国输掉了场干戈，而是指示系数东说念主：干戈不错杀青，但淌若历史教诲被渐忘，制造干戈的逻辑就可能卷土重来。81年后的今天，日本应该作念的，不是再行解说我方能赢干戈，而是向亚洲和宇宙解说——日本已信得过懂得，为何干戈不行重来。

（作家为辽宁大学日本讨论中心客座讨论员）

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