安士全书口语解 文昌帝君阴骘文广义摘抄卷下

印造经文乐山铁皮保温施工队

　乐山铁皮保温施工队　（发明）虽有嘉肴，弗食不知其好意思；虽有至谈，弗学不知其善。天下易失者，东谈主身；至难闻者，佛法。不出世，则天上东谈主间，皆如永夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰不雅天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历边劫运。天帝天仙，以为对矣，不知循环六谈。尚等庸东谈主，身故之后，以为形灭神消矣，不知点灵光，生生不昧。父母家族，身卒读之后，遂谓可如何，岂知得此诀要，纵经千生万劫，自有酬偿之谈。善士落魄，恶东谈主得志，即谓天谈难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉！之教典。真所谓渡海之慈航，幽途之宝矩，婴儿之养娘，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵帝释，皆执持幡盖，四大天皆捧持座之四足也，岂世间之书本，可仿佛其万乎！印之造之，其容已乎！

　　（发明）虽然有好意思妙比的菜肴，但不去吃就不知谈它的滋味；虽然有至上的真理，但不去学习就不知谈它的好处。世上容易失去的是东谈主们的身体，从邡到的是佛法的趣味。不出目前咱们这个世界，那么天下东谈主间都象漫漫永夜。不只是庸东谈主目力短浅，就是念书东谈主也见闻有限。昂看天，以为天上就独一太阳和月亮，不知谈还有穷尽的大千世界。以为追想东谈主类的发祥，就是从盘古运行，不知谈在量劫以来，我方曾经循环真切数不清的岁月。天帝天自仙以为地位至上了，不知谈我方曾经也循环六谈。普通庸东谈主以为东谈主死了以后，就什么也莫得了，不知谈神识是永远也不会消失的。父母家族觉得死了以后就恩分离，毫办法了，他那儿知谈只消学到了佛法，就会了解，即使经过千生万劫，只消因缘相逢，就会有薪金的日子。好东谈主生落魄，恶东谈主春意盎然，就说天谈抵抗正，难以作依据，那儿知谈因果三世相连，善恶定莫得涓滴差错。何等伟大啊！的圣典。难怪阿难聚集经典的时候，梵和帝释都拿着彩旗和盖来作供养，四大天捧着座四足来作护法。释教圣典，难谈是那些世间的普历本本可比的吗！印刷经籍，是延续众生的慧命啊，那儿能够住手呢！

　　世尊于量劫前，为求佛法，一火身舍命。有时为求句偈，或捐位，或弃浑家，所不至。夫固以甘霖诀要，弗成常有于世耳！世俗不知，往往小瞧佛法，岂知二三千年后，欲求三言五语，而不可得乎！《法灭一火经》云：“法欲灭时，比丘所服袈裟，天然变白。”况三藏教典乎！（《楞严经》先去，《弥陀经》后去）自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，在九小劫内算，后四十万年，当在十小劫内算），此后弥勒菩萨，从兜率玉阙，下生成佛，此间有佛法（贤劫中五佛）。十、十二、十三、十四，共四小劫，皆有佛（东谈主寿减增，为小劫，每小劫，计千六百八十万年）。至十五小劫，师子佛出世后，接踵成佛者，共有九百九十三尊，可称盛。而十六、十七、十八、十九，四小劫，又有佛。迨二十小劫，楼至出世后（即韦驮菩萨），此后千佛之数满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，改日星宿劫之世界复成），有日光出世（此改日星宿劫尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而赤手乎！

　　世尊在量劫前，为求佛法，舍生入死。有时为求句偈，或捐位，或丢浑家，只消能求得佛法，切都可以放弃。本来象甘霖样滋养心肠的大法，世间岂肯时常遇到，但众东谈主不知佛法难值难遇，往往小瞧释教圣典。他那儿知谈再过二三千年，想要再看到片纸个字，曾经不可能了。《法灭一火经》说：“佛法将要消失的时候，比丘所穿的袈裟，天然变白。”怎样还谈得上有三藏圣典呢（《楞严经》先消失，《弥陀经》后离开）！从此以后，要过八百八十万六千多年，才会再有佛法（贤劫中五佛）。十、十二、十三、十四，共四个小劫，都莫得佛（东谈主寿减增作个小劫，每个小劫有千六百八十万年）。到十五小劫时，师子佛出世后，接踵成佛的就有九百九十三尊，可说是为兴盛的时期。到十六、十七、十八、十九，共四个小劫，又莫得佛。比及二十小劫，楼至出世后（即韦驮菩萨），就满了千佛的数量，到这个时候，娑婆世界就坏了。从此以后，再过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，改日新的星球形成），才有日光出世（这是改日星球出现的尊佛）。佛法是这样的难值难遇，咱们有幸生活在释迦牟尼佛出世后的期间，恩遇三藏圣典，怎样能进了宝山却赤手记忆呢！

　　北俱卢洲，寿皆千岁，念念衣得衣，念念食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声，较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗不雅之，以为相称之盛世矣，然犹列于八难之中者，以其但享痴福（宿生所修止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨弗成感化此洲，故仅曰三洲感应）！吾是以读东谈主其东谈主火其书之句，而不胜可怜云。

　　北俱卢洲的东谈主，寿命都有千岁，想衣得衣，想食得食，看不见忧愁怨恨的东谈主们，听不见争夺吵闹的声息，和咱们历史上唐虞三代相比，还胜过百千倍。从世俗的目光来看，定觉得不是般的盛，但以佛法来看，还排列在八难①之中。因为他们只可享受痴福（由前世所修痴福而来），不信三宝，不知谈有出世的大法啊（韦驮菩萨弗成感化这个洲的东谈主，是以叫作念三洲感应）！因此，当我读到有东谈主焚毁经籍的句子，就不禁对他生出限的同情和可怜来。

　　注：①见闻佛法有进攻的八难处，即、饿鬼、六畜、北俱卢洲、想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。前三者因为生于三恶谈，业障太重，很难见闻佛法；北洲东谈主虽有福分，但不知佛法，仍旧轮复活死；想天是外谈修想定而生到的天界，天然也弗成了脱死活；瞽者、聋子、哑巴，因业障所隔，天然就难闻佛法；还有世上些有小理智的东谈主，不肯辞让修行，以致还弹劾佛法；不降生在佛的度化时期（处死、像法和末法），也弗成见闻佛法。

下附征事（三条）

龙求斋法

昔有园监，为守园，池边得好意思果，世所萧条，遂以送。敕园监，日日送来，若不尔者，罪之以死。园监大恐，呼天诉怨。池有龙化作主谈主形，以金盘盛果，而慰之曰：“尔等勿忧，可将此果献。”入见曰（这四个字系译者加）：“欲求愿。往昔迦叶佛涅槃后（释迦以前之佛，东谈主寿二万岁时出者），我与大同受八关斋法，受斋如法，过午不食，故今转世为。我被东谈主劝，过午竟食，以此失足于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。若速送来，我当拥护尔国，否则，吾当使汝土地淹没。”而于此时，适宜佛法之候，何处复有八关斋法？甚愁忧，时有大臣之父，语其子曰：“吾堂柱，常放光明，可剖视之。”子如父言，得经二卷，是《十二因缘经》，是《八关斋法》。因献于，大简洁，送与龙。龙遂与五百龙子，共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。

　　从前有个守园的东谈主，为国守园，发现园子里的池塘边有个相称好的果子，世所萧条。守园东谈主就把它献给国。没想国命令他天天送来，否则的话，就要处以死罪。守园东谈主相称惧怕，哭天喊地，伸诉冤屈。池塘里有个龙，变作主谈主的状貌，用金盘盛来个果子，安危守园东谈主说：“你不忧愁，可把这个果子献给国。”国得果后，追问来由，就引见了龙。龙说：“想要大舒服个愿望。从前迦叶佛涅槃后，我和大起受了八关斋戒，大受斋正经，过了中午就不再饮食，是以今世转生为。我被别东谈主劝戒，过了中午仍然饮食，因此就失足变龙。目前我还想得到这个斋法，泛泛行，劝化众生，大飞速送来，我就保护你的国，否则的话，我就要发巨流，使你寰宇淹没。”这时正是莫得佛法的时候，那儿还有八关斋法呢？国相称忧愁。其时有个大臣的父亲对他的男儿　说：“我的堂柱上，往往放出光明，把它劈开来望望。”大臣就按照父亲的话去作念，得到了两本佛经，本是《十二因缘经》，本是《八关斋法》。就把它们献给大，国很简洁，就送给了龙。龙得经后，就和五百龙子共修八关斋法，命终以后，都转生到忉利天上。

八关斋法

　　、不生（凡有命者，皆不得）。

　　二、不偷盗（物非己有，不与不取）。

　　三、不淫欲（在五戒，唯制邪淫，受八关日，正淫亦断）。

　　四、不妄语（心口如，了虚妄）。

　　五、不饮酒（酒能乱，饮生诸过）。

　　六、不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身）。

　　七、不歌舞倡伎，不往不雅听（自作不雅听，妨乱交心，倡伎者，琴瑟箫管等）。

　　八、不坐广大床（恐起贪著，及纵姿故）。

　　九、不非时食（非时而食，心易暗澹）。

　　前八名戒，后名斋。关者，闭也；斋者，皆也。以前八戒，关闭诸恶，以后戒，神清志明，正念显着也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在东谈主受出戒，便令种出世善根。以在东谈主即有妻室，不易断淫欲；各有职业，不易不非时食。故其期止昼夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期；唯此戒，以昼夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西，何况生天！若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之；若比丘，则便于佛前自陈受之；佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。

八关斋法

　　、不生，即但凡有人命的都弗成害。

　　二、不偷盗，即但凡不属于我方的东西，别东谈主莫得送给我时，就弗成占有，也弗成产生占有的念头。

　　三、不淫欲。在五戒，只截止匹俦除外的男女关系。匹俦之淫，叫作念正淫；匹俦除外的，叫作念邪淫。但在受八关斋戒的日子，连正淫也要断除。

　　四、不妄语，即是口里说的和心里想的都是样，莫得句空话。

　　五、不饮酒。饮酒使东谈主头脑昏沉，容易产生好多错误。

　　六、不涂胭脂水粉，不搞修饰扮。为除贪欲，是以不修饰我方。

　　七、不去唱歌舞蹈，男男女女混在起，切歌舞都弗成不雅听。我方去不雅听，就会妨碍交心。

　　八、不坐到大、闲逸、优柔的器具上。因为这样就很容易生起贪心，放纵我方的念念想。

　　九、不该饮食的时候，就不饮食。因为莫得节制的饮食，就会使我方头脑昏沉。

　　前八条叫作念“戒”，后条叫作念“斋”。“关”就是关闭堵塞的意思意思，“斋”就是整皆划的意思意思。关闭堵塞各式不良念头，使念念想趋向整皆划，神志清爽，正念分明。不在不该饮食的时候饮食，是指过了中午就不饮食了。这是佛叫在东谈主受出戒，便众东谈主种出世善根。因为在东谈主既然有妻室，就难以断除淫欲；每个东谈主都有份职业，就难以作念到不该饮食时不饮食。是以八关斋戒只受天夜，就是说从今天早晨受起到未来天明就算圆满了。想要再受，就要再走运行。其他的戒律，都是以生为期限，唯这个八关斋戒以天夜为期限。如果能够从此生起菩提心，持戒相称清净，那么就能往生西，何况是升天呢！如果弗成严格要求，就是其名徒有罢了。受戒时应该请比丘在佛前示知，如果莫得比丘就我方在佛前陈诉受戒，莫得佛像，面对佛经也可以。如果有比丘，却不肯去求受，那就是轻茂佛法和僧东谈主，受戒所得的利益就随这个轻茂心而减少了。论是莫得受戒的东谈主，还是受了五戒的东谈主，以致是已受了菩萨戒的东谈主，都可以再受八关斋戒，因为它是属于加行戒。

写经脱苦《法苑珠林》

　　唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死，不多，其妻陈氏亦暴一火，见其母在石门内备受痛楚，哀告其女曰：“速为吾写《法华经》部，庶可罪。”言讫，石门闭，陈氏随苏，向夫具说。夫因请其妹夫赵师子写经，赵以现成写好《法华经》部，付刘遮蔽。盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。不多，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：“吾正为此经转受其苦，此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功！”觉而询之，范氏果曾出钱二百。于是别写部，以用供养云。

　　唐龙朔三年，长安刘信的岳母死了，莫得多久，他的浑家陈氏也顿然暴一火，在阴间看见母亲在石门内，受尽了各种不开心，她伏乞女儿说：“快替我写部《法华经》，我就可以罪了。”说完，石门就关闭了，陈氏也随即苏醒，对她的丈夫陈诉了这件事。刘公就请他的妹夫赵师子写经，赵用曾经写好的部《法华经》送给刘公，要刘公去遮蔽。但这本经本来是个姓范的东谈主出钱写的，刘公并不知谈这回事。是以没过多久，陈氏就又梦见她的母亲向她要经，女儿说曾经写好，母亲哭着说：“我正因为这本经的缘故，又转增了不开心，这本经是个姓范的东谈主所修的福，我怎样能夺来作为我方的功劳呢！”陈氏醒来后就去查问这件事，范氏居然曾经出钱二百。于是就另外再写部经，供养三宝，门回向母亲，才灭亡了母亲的祸害。

　　（按）扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神托梦于商，尽将庙中之财，送之严办，作写经用。又日，严入市买纸，尚少三千文，忽见市中东谈揽三千文来付之曰：“助君买纸。”言讫不见。隋末，盗匪至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。

　　扬州有位叫严恭的东谈主，在陈朝大建初年，写《法华经》流通。其时有个宫亭湖庙的神，托梦给商东谈主，将庙中所有的财物都送到严恭那儿，作写经的经费。有天，严公到街上去买纸，还少三千文，忽然看见街上个东谈主拿着三千文来代付，说：“我帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年，盗匪到江都，相互警告不要侵犯写《法华经》的阿谁地，是以这处东谈主都能存活下来。到唐朝末年，严还在不停地写经。由此看来，印刷经文，连神明也知谈啊！他也希望多印经文为我方增福啊！

枕经失荐《感应篇注疏》

　　颖上天助，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有谈，同往叩之。曰：“二位皆当中，唯君弗成，以误用《楞严经》作枕耳。”诧异，良久细念念之，知箧中有《楞严》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。

　　颖上天助，和两位考生起去江宁应试，听说鸡鸣山守源禅师很有修为，就同去拜访。禅师说：“两位会考中，独一君弗成，因为误用了《楞严经》作枕头。”听后惊愕，想了很久才知谈行装中有《楞严经》，睡眠的时候，莫得取出，就用它作枕头了。比及发榜后，居然莫得考中。

　　（按）或疑切书本，皆当青睐，何得将佛典崇？不知文字虽同，而之法，普利众生，切天龙八部，不信受奉行，原非泛然书本可拟。譬诸天朝敕命，失当与文牒同不雅也。亵慢者如此，则印造者可知。

　　也许有东谈主会怀疑，切书本都应该青睐，为什么单单崇佛典呢？这种东谈主就不知谈文字虽然调换，但内容却有一丈差九尺。大法，普度群生，切天龙八部①都要信受奉行，本来就不是切书本可以比较的。好象皇帝的敕命，就弗成和普通文牒样看待。猥亵怠慢的后果如此严重，那么反过来印经的功德就了然于目了。

　　注：①天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。

　　补：随着现代科学时期的发展，印刷时期也发生了翻天覆地的变化。咱们应该哄骗现代印刷时期，为印刷流通佛经劳动。释教虽然是科学的，但并不是反科学的。佛法从来就是强调契理机会，随着期间的不同，它的外皮面目也不调换。从手抄经文、铅字经文到现代激光排版的经文，经籍的格式也在接续发生变化。而且在今天还可以哄骗摄像、灌音来传播佛法，使那些不识字的东谈主也能听到佛法。因此，使佛法各人化、通俗化、现代化的条件曾经逐渐熟习，咱们要充分哄骗今天的切条件，为阐述佛法劳动，达到净化东谈主生，启迪聪惠的标的。

　　大批印刷经籍在今天曾经不是件难事，但是要印出有质地的经籍却是件难事。目前好多地都印经籍，但经籍的质地实在成问题。印经要尽心去印，古东谈主写出了经，这是现代的经籍所法比较的。不要以为现代科学时期发展，那都是外皮新生的假象。世谈消一火，谈德滑坡，是以东谈主类就想驯服天然，哄骗天然为东谈主类劳动，这都是贪欲广的结果。能够驯服天然，不算伟大；独一驯服自心，才是真实的伟大。释迦牟尼佛在世时，压根就不需要经籍，因为他的弟子都证了果，有了神通，能够随时随刻会佛陀的意思意思。他们不是把经籍写在纸上，而是把经籍写在心里。随着期间的发展，东谈主类对外界的依赖越来越强。在这个时候，独一依照佛经所说的去作念，智商找到真实的开脱之路。这就是印经的伟大意思意思所在，亦然咱们为什么要矜重对待印经的原因。印经是为众生求开脱，如果印错了字，说错了话，那么奉法反而是坏法。咱们岂肯失矜重呢！

　　佛法赖以流传下来，全靠经典。但是陈旧的经典，在今天曾经有许多东谈主曾经看不懂了，异常是年青的代已有好多东谈主从来都莫得打仗经典了。因此如何使佛经以新的形象出目前众东谈主眼前，这是关系到续佛慧命的大问题。印光各人生不遗余力地印刷流通《安士全书》，这是因为他老东谈主看到这本书适宜东谈主的根。诚然，《安士全书》立足于文化，纳三藏十二部于其中，契理机会，简单明了。它融出世于入世，以净土为指归，言近意远，读后获福量边，并得终开脱。印光各人称安士先生是菩萨再来，是以匪面命之劝咱们要把《安士全书》当作佛经样看待。佛陀说的经天然是佛经，代佛弘法的书也应看成经，何况是乘愿再来的安士先生所写的书呢！但是，随着时间的移，《安士全书》也逐渐有越来越多的东谈主看不懂了。怎样使《安士全书》在今天再兴奋出聪惠的色泽，这就是咱们现代东谈主的任务了。后学鄙人，先作《安士全书口语解》，希望投砾引珠，并引起各界同仁的青睐，今后得到加的版块。

把释教书本译成现代口语文，这是项严肃而又沉重的责任，北京黄念祖老居士为咱们作出了很好的榜样。他老东谈主不顾大哥体衰，直译完《量寿经口语解》，才安详舍世。目前还有许多古籍恭候咱们进行现代化的责任，惟愿诸君同仁，发大菩提心，共襄善举。

创修庙宇

　　（发明）佛法僧三宝，谓之福田。而是以尊容供养者，则惟寺与院费力。庙宇，则佛像经文，僧尼四众，应礼拜香，受持读诵之福，皆由种矣。然则创之修之者，厥功愿不大乎！

　　（发明）佛法僧三宝，叫作念众生的福田。但要尊容供养，广种福田，就独一到庙宇里去。莫得庙宇，就莫得佛像经文，四众①弟子就法香礼拜，念经诵经，三宝福田就法种了。因此，创修庙宇的功劳和愿力不亦然太伟大了吗！

　　注：①在男女二众和出男女二众。

　　《处死念处经》云：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补，复教他东谈主，修故塔。命终身天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为东谈主，其身鲜白。”又《法灭一火经》云：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”

　　《处死念处经》说：“如果有众生，看见塔寺僧房，涂饰修补，又教别东谈主修理旧塔。他命终后，就会转生天上，身体洁白，住进珊瑚宝林，与许多素丽的天女，起文娱。天福享尽后，又转生为东谈主，身体仍然洁白。”《法灭一火经》说：“将来劫火①起的时候，曾经用作庙宇的地，不会被。”

　　注：①这个世界到后时，发生水火风三灾。劫火即是指大火灾，直到初禅天，切都变为灰烬。

　　佛言：“假使有东谈主，费金百千，变成寺，有持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵然此寺，随为水火所坏，已为不虚檀越之恩。”况庙宇告成，因之广造福德乎！

　　佛说：“假使有东谈主，豪侈了成百上千的钱财，建成了座庙宇，有位持戒比丘住了进去，接受供养，那么，即使这个庙宇被水火损坏，而檀越的福德将是永远也不会销亡了。”何况庙宇建成后，已为众生广种福田啊！

下附征事六条

须达施园《经律异相》

　　舍卫国有大父老，名须达多，欲求胜地，造精舍奉佛。惟有祇陀太子园，广八十顷（往时迦叶谈场亦在此处），林木郁茂，为佳胜。往白太子，太子曰：“布金满园，吾当汝。”须达喜曰：“园属我矣！”遂运金布地，片晌将满。太子曰：“吾戏言耳。”须达谓太子之言失当有戏，坚意买之，太子不取其金，共以此金，造精舍千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰：“汝于此规划佛宇，而汝将来所受福报之玉阙，此刻已先建树。”因借谈眼，与须达不雅，须达大喜，乃问何天乐，舍利弗言：“四兜率天，有弥勒菩萨，目前说法。”须达言：“吾愿生此。”精舍告成，及大臣，士庶男女，十八亿东谈主，共来迎佛。世尊入时，放大光明，诸天伎乐，不饱读自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。

　　舍卫国有位大父老①，名叫须达多，想要找个好地，建造精舍供奉佛陀。独一祇陀太子的花坛，圆八十顷（往常迦叶佛的谈场也在这里），林木繁多，怡悦好意思，可作建造精舍的好地。于是父老去恳求太子，想要购买花坛。太子说：“如果能用黄金布满全园，我就把花坛给您。”须达多相称兴地说：“园子曾经属于我了！”就运来黄金，布置全园，很快就要布满了，太子急忙说：“我是开打趣的，不是真的要买。”须达说太子位尊，不会有戏言，定要买下这个园子，太子却不去拿他的金子，于是共同商量起供佛，把地上的金子用来建造了千二百所精舍。在奠基设计的时候，舍利弗忽然失笑，须达多问是什么原因。尊者回答说：“您正在这里磋商精舍，而您将来所得升天福报的玉阙此时曾经先成了。”于是就把天眼借给须达去不雅看，须达看后很简洁，问舍利弗到什么天快乐，尊者告诉他是四天兜率陀天，此天有弥勒菩萨正在说法。须达听后说：“我愿意生到这个天上去。”精舍建成后，国、大臣和子民，有十八亿东谈主，起来迎佛。世尊进去，大光明，天乐漂荡，天饱读自鸣，

　　注：①年事大也指有谈德的东谈主。

　　（按）此即祇树给孤园也。园中之树，皆祇陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤，故曰给孤园。

　　这就是佛经中“祇树给孤园”的来历。园中的树莫得给须达，应是祇陀太子的布施，是以说“　树”。须达因为时常救济孤空匮的东谈主，是以又称“给孤”，那么“给孤园”的意思意思就是须达布施的园子。

修塔获果《出曜经》

　　迦叶佛涅槃后，以舍利起七浮屠，岁久塔坏，东谈主补。有父老，告众东谈主曰：“佛世难遇，东谈主身珍贵。虽得东谈主身，或堕边地，生邪见，又遭失足。吾等不可失此良缘。”遂率九万三千东谈主，共故塔，乃同发愿：“不堕三涂及八难处。见释迦文初会说法，皆得度脱。”其后命终。共生天上，遇释迦出世，果符宿愿。

　　迦叶佛涅槃后，因为供养舍利，建起了七浮屠，年岁过久，塔身就逐渐坏了，莫得东谈主去修补。有位父老，对大说：“佛世难遇，东谈主身珍贵。得了东谈主身，有的又失足在边地①，有的又降生到邪见庭。咱们弗成错过了这个很好的机会。”就率九万三千东谈主，起来修补佛塔，大共同发愿：“不失足到三途和八难中去，今后碰见释迦牟尼佛，在他的会说法，都能度。”这些东谈主命终以后，都生了天上。后遇释迦牟尼佛出世，居然达成了他们的宿愿。

　　注：①指偏僻的边缘，难闻佛法。

　　（按）佛言：“尔时为者，即瓶沙是也，生摩竭提国；见佛闻法者，即九万三千东谈主是也。”

　　佛说：“其时为的东谈主，就是目前的瓶沙，降生在摩竭提国；见佛听法的东谈主，就是他部下的九万三千东谈主。”

天东谈主散花《杂譬喻经》

　　昔有四姓子（天竺国四大姓），为离越（罗汉比邱），作斗室，仅可栖息，复为其作经行之处。后其东谈主命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四沉，自知宿因，持花散于离越屋上，自言：“我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散花也。（梵语陀，此云农夫，即四姓，四姓子，乃种田东谈主也。）

　　从前有个农夫，替位罗汉比丘，建造了所斗室子，但只可作休息的地，于是又建造了个诵经修行的气象。自后这个农夫死了，生到忉利天，所住玉阙，圆有四沉。他知谈我方的来历，就手持鲜花，散到罗汉的屋上，自言自语说：“我只是建造了这样所小泥屋，想不到到得了这样大的福报，是以今天有意来散花供养。”

　　补：古印度的东谈主鉴别为四个等，地位的是婆罗门，二等是刹帝利，三等是吠舍，四等是陀罗。四等地位低微，被称为不可打仗的东谈主。但是释迦牟尼提议的众生对等的标语，以自的证悟告诉东谈主们，东谈主的贫荣华贱，都由三世因果来决定。因此，只消修了善因，今后定得善果。无论他目前的地位何等低微，只消他丹心诚意地修善，来生定会得到福报。供养佛、法、僧天然是大的好事，是以得到的福报就量边。上头的农夫虽然地位低微，但是他供养了位得谈的罗汉比丘，是以就得到了升天的福报。

　　（按）舍利弗见天东谈主，散花于死人之上，其恭敬，问之，天东谈主曰：“此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬和尚，广行众善，令吾享此天福，故散花耳。”片晌，又见数恶鬼，各鞭死人，问之，恶鬼曰：“此吾故身也，由其前世生、偷盗、邪淫、妄语，忤逆二亲，弹劾三宝，令吾本日备受众苦，是故鞭耳。”然则离越之屋，宜其有香花散于上也。

　　（按）舍利弗尊者看见位天东谈主，把鲜花散到具死人上，相称恭敬，就问他为什么这样作念，天东谈主回答说：“这是我前世的尸体，因为在世的时候，孝养父母，恭敬僧东谈主，作念了好多好事，使我今天享受天福，是以我就应该散花供养它。”过了会儿，又看见数恶鬼，各巩固鞭具死人，问他们为什么这样作念，恶鬼们回答说：“这是咱们前世的尸体，因为在世的时候，生、偷盗、邪淫、妄语，不孝父母，弹劾三宝，使咱们今天受尽了各式不开心，是以要痛它。”由此看来，天东谈主到罗汉的屋上散花供养，就理所天然了。

同为配头《杂矿藏经》

　　舍卫国有父老，建造塔寺，命终身天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺，日，其夫遥语之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈东谈主身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。”妇如其言，命终之后，果生彼天，复为配头，同来见佛，佛为说法，得须陀洹果。（七生天上，七来东谈主间，便断死活）

　　舍卫国有位父老，在生时建造塔寺，身后升到天上。他的浑家因为念念念丈夫，就往往去扫他的丈夫所建造的寺庙。有天，远远地看见他的丈夫对她说：“我是你的丈夫，因为建造寺庙的功德，就生到了天上。目前因为看见你念念念我，是以就有意下来。奈东谈主身臭秽，不敢围聚。你想要再作我的浑家，那么就要尽心供养佛僧，修造扫塔寺，并发愿生到我目前的天上。”这个女子就按照丈夫的话去作念，命终以后，居然生到天上，与丈夫相聚。配头起去见佛，佛为他们说法，配头俩都得回须陀洹果（注解见前边）。

难为配头《分别功德论》

　　舍卫城中有配头二东谈主，敬信三宝，有子息。其妇早一火，生忉利天为天女，端正比。因念众东谈主谁堪为我夫，即以天眼不雅。见故夫出大哥，日日扫除塔庙，遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：“君得转胜于我，我弗成得君为夫矣！”比丘闻已，加英勇，遂成罗汉。

　　舍卫城里有对配头，虔敬地信仰三宝，莫得男儿。女东谈主早死，生到忉利天作念了天女，素丽端正，众东谈主法比较。因为想知谈东谈主间谁能作的他的丈夫，就用天眼去不雅察。看见她正本的丈夫，出为和尚，年事曾经很老了，正在天天扫塔庙。她就把光明照到丈夫身上，使丈夫看见她，勉励他精进不懈，今青年天，再为配头。丈夫因为知谈浑家升了天，受饱读励，加倍精进。自后天女再来看望他说：“您的功德曾经过我了，我不配作您的丈夫了！”比丘听，加发奋努力，得回了罗汉果。

　　（按）福业格外，为配头。可见妇东谈主之从夫为荣辱，皆我方之宿业使然也。

　　（按）享受的福分调换，智商相互为配头。可见女东谈主跟从丈夫，荣辱贵贱不格外，都是我方的前业所感啊！

舍宅为寺《金汤编》

　　宋范仲淹，字希文，广修众善，笃信佛法。凡所莅守之地，造寺度僧，兴崇三宝。与琅琊觉禅师，荐福古禅师，厚。初念书长白山，于寺中得窖金，覆之不取。及贵，语僧出金修寺。又尝宣抚河东，得故经卷，名十六罗汉因果颂，公为之序，授和尚慧哲流通。晚年所居宅，改为天平寺，延浮山远禅师居之（苏州府学亦其所舍）。仁宗朝，累官枢密、参知政治，追封楚国公，谥文正，子孙簪缨不。

　　宋朝范仲淹，字希文，作念了好多好事，虔敬地信仰佛法，但凡他到过的地，定会修建寺庙，度东谈主出，鼎力兴隆敬奉三宝。和琅琊觉禅师、荐福古禅，关系好。曾经在长白山念书的时候，从寺庙中发现了个地窖里全是金子，又把它覆盖起来，莫得拿走。作念了官后，就告诉寺里的僧东谈主，把金子拿出来修寺。他在河东作宣抚时，发现古经卷，经名叫“十六罗汉因果颂”，范公就为它作序，嘱托和尚慧哲流通。晚年时，他把我方的住宅改为天平寺，迎请浮山远禅来居住（苏州府学亦然他捐赠的）。宋仁宗时，升官为枢密，直到参知政治，追封为楚国公，身后谥尊号文正，子孙历代为官，门庭兴旺。

　　（按）舍田园，不外暂时逆旅，乐得以之修福。晋镇西将军谢尚，因父鲲之梦而难，永和四年，舍宅为尊容寺（出《建康录》）。中书令坦之，舍其园为安乐寺（见《搜神记》）。刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺（出《晋书》）。李子约，岁饥设粥，全活数万，后舍其屋宇为梵刹（见《法喜志》）。摩诘，以丧母表请辋川之地为梵刹。白乐天，介甫，亦皆以所居施为梵刹（各见本传）。较之后世刻剥他财，规划大厦，甘为不肖子孙拆毁，不舍分文修福者，不止神龙之与蜒蜓矣！

　　（按）屋宅田园，只不外是人命轮转中的个暂时驿站，不如用来布施修福。晋镇西将军谢尚①，因为父亲的梦而难，就在永和四年捐出住宅作尊容寺。中书令坦之，捐出我方的住宅作安乐寺。刺史陶范，在太元初年，捐出住宅作西林寺。李子约，在饥馑年岁，设粥布施，救活了数万东谈主，后又捐出住宅作梵刹。摩诘②因为丧母而上奏回，恳求在辋川修建梵刹。白乐天③、介甫，都把我方的住宅捐出作梵刹。他们比起后世那些克扣他东谈主汗，建起楼大厦，又被不肖子孙拆毁的，的确神龙和壁虎的差别啊！

　　注：①谢尚（３０８－３５６），字仁祖，谢鲲子，晋阳厦东谈主。善音乐，博综群艺，器重之，比之戎。承袭父爵咸亭侯。曾署仆射事，不久进封为镇西将军，镇寿阳。《晋书》卷７９有传。

　　②摩诘（７０１－７６１，又作６９８－７５９），维，唐代诗东谈主，画。原籍祁（山西祁县），其父迁居于蒲州（山西永济西），就为河东东谈主。开元进士。出任官职给事中、太子中允、尚书右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的生活。终年参禅悟谈，使其山水田园诗有种特的意境。

　　③白乐天（７７２－８４６），白居易，晚年号香山居士。祖居太原，后迁居下圭（陕西渭南）。贞元进士，曾任布告省校书郎、左拾获、右赞善大夫、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书。他时刻柔和东谈主民疾苦，富足菩萨精神，使他的诗歌具有度的东谈主民，为广大东谈主民耐久歌唱。晚年参禅念经，诗中别有意境。

舍药材以拯疾苦

　　（发明）阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十种宝，皆足以济东谈主。而于疾苦尤急者，惟药材耳。以药济东谈主，舍也；以给东谈主，亦舍也。贫东谈主不与计利，舍也；劝东谈主不假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳！

　　（发明）在地球上，有万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、百二十种宝，所有这些都可以救济别东谈主。救济疾苦为紧迫的，就是施济药材。用药材救东谈主，是施济；把药给东谈主。亦然施济。不和穷东谈主计较利润，是施济；劝东谈主不假药，亦然施施济的办法好多，全在于有颗能施的心啊！

　　季世之，逐渐增添；季世之良药，亦逐渐减少。且如赤子痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿饮乳得生，否则两日辄死。此余成童以前所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺之子，医中之圣也）在时，犹有药树本，能照见东谈主肺腑。有明之世，上品东谈主参，多成形像，其价止与白金格外，今则价四五倍，而味反不如矣。将来五千年后，东谈主寿二十岁时，疾疫灾起，死一火积野，过七月七日，其灾熄，此前锋甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎！

　　末法期间逐渐增多，但良药却逐渐减少。举例小孩出痘，在魏晋以后才运行。伤东谈主的恶风，起于清朝顺末年。近来初生婴儿，脸上长出螳螂子，定要想办法去掉，智商吃奶存活，否则两天就会死。这个事情是我小时候从来都莫得听说的。万年以前，水味的甘甜，就好象乳酪样。天竺医圣耆婆在世时，还有本药树的书，它能照见东谈主的肺腑。明朝时候，上等东谈主参，格式不凡，价钱只和白金格外，到今天就出四五倍，但颜和滋味反而不如从前的。再过五千年后，东谈主的平均寿命独一二十岁，就出现了疾疫灾害，漫天匝地都是死东谈主，过了七月七天，这个灾害才停熄，到这时连甘蔗糖盐也莫得了，何况东谈主参、茯苓、肉桂、附子呢！

　　补：佛法说依报随着正报转，正报是咱们的身心，依报是咱们依赖的天然环境。到了末法期间，东谈主们不信因果，贪嗔痴天天广，是以就失去了心灵的均衡，各式各样的天然就天天多起来。试看今天的世界，科学时期度发达，新的医术也接续出现，但却法遏止东谈主类的发展趋势，全世界每天都罕有病东谈主死于各式。往常莫得的病、滋病等症，正在吞吃东谈主们的人命。再看咱们的依报，咱们所依赖的天然环境曾经天不如天，天灾东谈主祸年连年锐利。东谈主类贪欲广，向大天然穷地提真金不怕火，生态环境严重失去均衡。大面积的森林正从地球上消失，许多珍希动植物曾经种。这些惊魂动魄的阵势，切菩萨行者怎忍看下去呢！救病先要救心啊，身病来自心病。要抹杀东谈主类的症，独一乞助于佛法。佛是大医，他要撤消东谈主类贪嗔痴三毒的病根，也就撤消了东谈主类的切症。

　　《婆沙论》云：“若以阿梨勒果（不此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当下世中，决不遇疾疫灾。”

　　《婆沙论》说：“如果用颗阿梨勒果，敬奉施济给有病的僧东谈主，那么这个东谈主在下世中，定不会遇到疾疫的灾害。”

　　疾苦之生，非生于生之日，有所由生。《大广总持经》云：“以恶眼视发菩提心东谈主，故得眼报。以恶口谤发菩提心东谈主，故得舌报。”《梁忏》云：“为东谈主喑哑，谤毁东谈主故；为东谈主短小，鄙视东谈主故；为东谈主丑黑，遮佛光明故；身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》云：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此东谈主夙生谤斯经故。”获罪如是，可知有种病，有种致病之由。施济药材，救于已病之后；劝其不造恶业，救于未病之先。是听讼犹东谈主，是使民讼，并行不悖可也。

　　不开心的产生，并不就是自身带来的，咱们还要去追寻这种不开心的根源。《大广总持经》说：“用恶眼看发菩提心的东谈主，就定会得眼的。用恶语骂发菩提心的东谈主，就定会得舌的。”《梁皇宝忏》说：“哑巴的起因是弹劾别东谈主，矮小的起因是鄙视别东谈主，丑黑的起因是遮佛光明，恶疮的起因是鞭别东谈主。”《法华经》说：“水肿干痟（xiao），疥癞痈疽，这样些病，都是因为这个东谈主前世弹劾这本经典。”如此违规，众生岂肯不警惕呢！每患种病，都定有种得病的原因。施济药材是救于生病之后，劝东谈主不造恶业是救于未病之先。正如孔子所说，既要象般东谈主样审察案情，要把事件消灭在萌芽情景之中。两者同期实施，才算。

下附征事（二条）

　　多劫病《付法藏经》

　　薄拘罗尊者，于毗婆尸佛出世时（此往常尊容劫中九百九十八尊佛），本贫东谈主，见比丘患头痛病，发至真心，以阿梨勒果施之，其病顿，由是九十劫以来（即东谈主寿增减之小劫），在天上东谈主间中，常病苦。

　　薄拘罗尊者在往常毗婆尸佛出世时，是个坚苦的东谈主，看见位比丘患头痛病，就以至诚的心施济给他颗阿梨勒果，顿时抹杀，因此九十劫以来，尊者无论是生在天上，还是东谈主间，都莫得病苦。

　　（按）在俗之东谈主，当大哥时，尚有妻孥奉养。有僧尼卧病，则所求阙，举目亲，为凄切。是以经言供养痾僧，其福大也。

　　世间俗东谈主，在大哥有病的时候，还有妻儿奴仆奉养。唯僧尼患病时，则法求东谈主，举目亲，相称凄切。是以经中说供养僧尼，今后所得福报就大。

疮发东谈主言（出《汉书》及《水忏》启事）

　　汉景帝时，七国骄恣，吴且有反谋。晁错虑其为变，劝帝稍削其地。七国闻之，遂反。帝忧惧，议征讨，而吴相袁盎，与错有隙，俟机劝帝诛错，遂腰斩之于东市。仆射邓公，上书讼冤，帝始大悔，然已及。至唐懿宗朝，有悟达国师者，未之日，与僧重逢于京师。其僧有顽疾，众共恶之，而悟达礼遇有加，略厌。后分诀时，僧感其意，乃嘱曰：“子后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。”悟达居长安，德望日著，懿宗礼为国师，赐沉香座，恩宠日隆。忽生东谈主面疮于膝，脉络口齿毕备，饮啖异于东谈主，不开心万状，良医莫识。忽念念及病僧语，径往茶陇山。到已黄昏，四顾彷徨，遥看烟云间有二松，遂趋之，见僧果在，告以所苦。僧曰：“伤也，岩下有泉，翼旦濯之，当即耳。”黎明，笨拙引至泉所，掬水间，疮即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲说。师博及古今，曾读《西汉书》所载袁盎晁错事乎？”师曰：“曾读。”疮曰：“师即袁盎，我即晁错，腰斩东市，其冤如何！我累世求报，而公十世为僧，精严戒律，欲报由。今受东谈主主宠遇，利名心起，于德有亏，故能相报。即蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧水，不复与汝为冤矣。”悟达闻而凛然，即捏水洗之，其痛澈骨，而复苏，疮因平复。今相传《水忏》三卷，乃师疮后，所述为忏法也。

　　汉景帝时，分封的七国自傲纵脱，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，牵挂发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国听到这件事，就马上起兵背叛。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，顺便劝皇帝诛晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才运行后悔，但时间曾经来不足了。到了唐懿宗的时候，有位悟达国师，在还莫得露申明时，和位僧东谈主偶然在京城相逢。这个僧东谈主得了大病，大都很厌恶他，唯悟达国师格外恭敬，莫得点厌恶的状貌。以后分别时，这个僧东谈主被他的诚意所感动，就嘱咐他说：“您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两颗松树作为象征。”悟达住在长安，德望天天增，懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩天天加。忽然有天，国师的膝盖上长出个东谈主面疮，吃喝与东谈主样，使国师万分不开心，好的医师也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到的时候已是黄昏，四顾东谈主，正在徘徊时，远远眺见烟云里有两颗松树，就往这个向走去，居然碰见了那位病僧，悟达就向他诉说了我方的不开心。病僧说：“没辩论系，这山岩下有泉水，未来早晨去洗洗，就会好的。”二天早晨，个笨拙带他到山泉下，正在捧水的时候，阿谁疮忽然大呼：“弗成洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上纪录的袁盎晁错的事情吗？”国师说：“读过。”疮说：“您就是袁盎，我就是晁错，腰斩于东市的冤情怎样样呢！我几世都想要报仇，只因您十世作僧，严持戒律，想要报仇也莫得机会。目前您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德，是以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您树敌了。”悟达听，心中大为漂泊，当他捧水洗疮的时候，痛澈骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所作的忏法。

　　注：①晁错（前２００－前１４５）西汉政论，颖川（河南禹县）东谈主。文帝时，任太常逸事，曾衔命从故秦博士伏生受《尚书》。后为太子（景帝）信任，号“军师”。景帝即位，任为御史大夫。他劝景帝削夺诸侯国的封地，止叛乱，保持国褂讪。不久，吴楚等七国以诛晁错为名，发动叛乱，晁错被袁盎所谮，罹难。

　　②袁盎（？－前１４８）字丝，汉楚东谈主。父徙居安陵，文帝迁淮南于蜀，盎谏不听；至雍病死，盎又请立子三东谈主为，于是名重朝廷。为吴相，景帝时晁错令东谈主案盎受吴财物抵罪，诏赦为庶东谈主。吴楚七国反，盎劝景帝诛错。乱平后，为楚礼相，病居，后为梁所。

　　补：文景之是历史上的世，也就是国新生昌盛的期间。但在景帝时，也出现了“七国之乱”。因为汉初大封同姓为诸侯，地实力广，严重地影响了国的安定。些诸侯不受朝廷的治理，横行忌。异常是吴国已成为个立国，吴刘濞自傲纵脱，从来不到长安朝见皇帝。为了保持国的安，连续行疗养孳生的战略，使老子民清平世界，汉景帝继位后，选拔了晁错“削藩”的建议，将分封诸侯土地划规中央径直收辖。公元前１５４年，吴刘濞，为此搭伙胶西、楚、赵、济南、淄川、胶东，借口“请诛晁错，以清君侧”，举兵叛乱。吴相袁盎顺便坑害晁错，景帝错信面之词，了晁错。但“七国之乱”并莫得就此平息，邓公对景帝说：“吴背叛曾经准备几十年了，此次借削地发难，那儿是为了晁错呢？陛下把晁错错了，以后谁还敢替朝廷出主意呢？”景帝这才觉醒，但悔之不及。三个月后，七国之乱被周亚夫平定。

　　（按）迦诺迦者，世尊弟子罗汉也。国师相与时，但见为病僧耳，乌知其为异东谈主哉！迦诺迦之号，反因疮所言而知之。此种业报，夫岂世间之药，所可疗乎！

　　（按）迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊！国师和他相见时，只是个病僧，怎样会知谈他不是凡东谈主啊！迦诺迦的尊号，比及疮口谈话才知谈，这样的业报病，哪能用世上的药好呢！

　　补：有些病用医药能奏，有些病用再好的药也弗成奏。医药能四大不调之病，却不好因果病。悟达国师就是很生动的个例子啊！在今天，咱们也有这些不之症，但都不知原因，就难过其妙地死去了。

谨将大医，泽及后世之药，录出各式神于后。

预恶疮癞神

　　居官不妄笞东谈主，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经籍，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。

　　当官不乱东谈主，不鞭奴仆，不殴捕捉动物，不不清洁的手打仗经籍，布施膏药给别东谈主，不腻烦身生恶疮的东谈主。

预盲聋喑哑神

　　不欺盲聋喑哑东谈主，流通佛语，施香灯油，不视淫之事，不窥东谈主于隐密，不以恶眼视父母师长僧尼，明目之东谈主不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭兽类之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听隐亵事，不信东谈主死断灭有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口倒置瑕瑜。

　　不欺凌瞽者、聋子、哑巴，出钱出力印刷流通佛书，布施香灯油，不看生的事，不偷看别东谈主的隐密，不恶眼去看父母师长僧尼，明眼东谈主不搞看相以妨碍瞽者的生计，不遮闭兽类的眼睛，不听妻妾的议论而淡漠父母，不偷听别东谈主的心事，不服气东谈主身后不会有，不弹劾佛法僧三宝，不背后议论君亲师长，不巧舌利口倒置瑕瑜。

预虚劳怯弱神

　　事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下游东谈主力，能节耕牛乘马之力。

　　服侍亲东谈主不畏劳苦，恭敬礼拜三宝，救济有病的僧东谈主，能代替有病的东谈主去作念事，不使奴仆和下东谈主心劳力瘁，能简约耕牛乘马的力气。

文昌帝君阴骘文广义摘抄卷下

预夭折夭折神

　　孝养父母，戒放生，不畜猪羊鸡凫等物，不造生器皿，劝屠东谈主庖东谈主鸟东谈主等改业，印施戒放生因果善书，医谈不精不敢应世。

　　孝养父母，戒放生，不养猪羊鸡鸭等禽，不制造生的器物，劝屠户厨师鸟东谈主转业，印刷流通戒放生因果等善书，医谈不精不敢开业。

预浑家离散神

　　不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。

　　不毁坏鸟窝，不挖掘野兽的窟窿，不捕捉蟋蟀。

预牢狱闭系神

　　不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。

　　不简单讼事，不笼子关闭鸟兽，不养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏鸟笼和切关闭动物的东西。

预穷困痛楚神

　　养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施穷困，贫东谈主不与计利，不拒赝品，不取非分财物。

　　养活亲东谈主不敢计较花了几许钱，设斋供养僧尼，周济亲族，施济钱财给坚苦东谈主，坚苦东谈主不和他算利润，不拒赝品，不取非分财物。

预状貌丑陋神

　　事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝东谈主息讼，谦逊接物，不以暴怒凌东谈主，不鄙笑六根不具之东谈主。

　　和颜悦敬奉尊长和亲东谈主，塑画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝东谈主不要起诉，待东谈主接物礼貌谦卑，不对东谈主发情，不讥笑有生理残障的残疾东谈主。

预愚痴邪见神

　　尊信三宝，敬惜字纸，崇重师父，受持读诵大乘经典，亲近有德僧，发明三世因果之说，删削谤佛之书，诲东谈主不倦，不轻鄙智之东谈主。

　　尊敬信仰三宝，尊敬惜字纸，崇师父，信仰读诵大乘经典，亲近有谈德的僧，解释诠释三世因果的趣味，删除点火弹劾佛法的书本，教育别东谈主从来都不厌倦，不小瞧那些莫得学问的东谈主。

　　以上各项，俱兼自作，教他作，及赞叹随喜作。

　　以上各条，包括我方作念到，教别东谈主作念到，以及别东谈主作念的时候在支配赞叹兴。

施茶水以解渴烦

　　（发明）东谈主知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。新秀者犹可，而在年者犹甚；疾者犹可，而在多病者犹甚；地近者犹可，而在远程者犹甚，和煦时犹可，而在大寒大暑犹甚。古东谈主云：勿以善小而不为。施茶居其矣。

　　（发明）东谈主们只知谈饥饿足以使东谈主丧命，不知谈干渴也足以使东谈主得病。新秀的东谈主还可以支撑，年事大的东谈主就难以招架；莫得病的东谈主还可以支撑，多病的东谈主就难以招架；道路近的东谈主还可以支撑，道路远的东谈主就难以招架；天气和煦时还可以支撑，大寒大热天就难以招架。古东谈主说：不要以为是件很小的好事就不想去作念。施济茶水就是这样啊！

下附征事（两条）

施水福报《百缘经》

　　舍卫城中，有父老，财宝量，妇生子，端正殊妙，不饮，齿间天然有八功德水，以用资养。年长出，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言：“迦叶佛时，有父老，出入谈，弗成精勤，又复重病，医教之食酥，夜间药发烧渴，求水不得，趋至河边，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言：‘汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。’比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言：‘汝今可于众僧之中，行好清水，可得脱此饿鬼之身。’闻已简洁，便于僧中常给清水，经二万年，即便命终（迦叶佛时此间东谈主寿二万岁），故在所生处，齿间常有清净八功德水，今复遇我，出得谈。”

　　舍卫城中有位父老，中罕有财宝，他的浑家生下个男儿，状貌端正，世间少有，不吃母奶，口中天然产生八功德水①，用以养身。长大后就出修谈，名叫耶奢密多，得回阿罗汉果。有比丘向佛问他的前因，佛说：“迦叶佛时，有个父老，出修谈，但不精勤，又生重病。医师教他吃酥，晚上发烧，干渴难忍，找不到水，就出外走到河边，河水也干枯了，历尽不开心，找不到水。二天早晨，他就告诉师父，师父说：‘你受尽不开心，状貌就象饿鬼，快把我瓶中的水拿去。’比丘就去取瓶中的水，但拿到瓶子，水也干了。他心中相称忧虑和惧怕，我方觉得定要失足到饿鬼内部去了。因为有缘碰见了迦叶佛，就发至真心忏悔我方的罪障，恳求救度。佛说：‘你从今以后，在僧东谈主当中门送好水，就可以脱离饿鬼身了。’比丘听后，心中简洁。就在僧中，时常送好水，直作念了二万年，到临终才甩手（迦叶佛时东谈主们的平均寿命是二万岁）。从此他无论投生在什么地，口中牙齿间天然产生八功德水。目前又碰见我，出得谈。”

　　注：①具有八种好处的水。、澄莹洁净，二、阴寒解热，三、甜密味好，四、疏忽优柔，五、滋养身心，六、安宁和平，七、止渴去饥，八、增长善根。

　　（按）饿鬼谈中，积劫不闻水浆之名。非水也，身虽生于河边，而其不闻者还是也。不遇迦叶，安能转祸为福耶！

　　（按）生到饿鬼内部，数岁月听不到水浆的名字。不是莫得水，只是身体虽然生在河边，但东谈主却听不到水的声息。耶奢密多如果不是碰见迦叶，怎样能转祸为福呢！

以水贫《贤愚因缘经》

阿盘提国，有父老，赀财甚富，有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰：“汝若厌贫，何不之？”老婢答言：“谁买贫者？”迦旃延曰：“贫实可。”婢问：“贫若何？”曰：“汝若买贫，当信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。”婢曰：“瓶是主东谈主之物，如何可施？”师曰：“瓶虽非汝物，瓶中之水，汝分耶？”婢意开悟，乃持瓶施水，师亲自受水，授以三归五戒，复教以念经。是夜，老婢遂命终于主东谈主室内。明日，主东谈主见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利玉阙，遥见故身，遂与天中家族，散花其上。

阿盘提国，有个父老，相称富裕，里有个奴婢，衣不遮体，食不饱肚，时常被鞭，活不如死。有天，他拿着瓶子到河里去取水，放声大哭。佛陀的弟子迦旃延很可怜他，对他说：“你如果厌恶坚苦，为什么不把它了呢？”老奴婢说：“谁会买坚苦？”迦旃延说：“坚苦真的可以。”奴婢说：“怎样贫呢？”迦旃延说：“你要贫，就应该服气我说的话。目前你可以先把瓶子洗干净，再用瓶里的水布施给僧东谈主。”奴婢说：“瓶子是主东谈主的，怎样能够布施？”尊者说：“瓶子虽然不是你的，但瓶子里的水你难谈莫得分吗？”奴婢心开意解，就拿瓶里的水来布施，尊者亲自接受，并给他举行三归五戒典礼，又教给他念经诀要。这天晚上，老婢就死在主东谈主的房子里。二天，主东谈主看见了尸体，心中盛怒，把尸体抛弃到偏远的树林里。奴婢的神识曾经投生到忉利玉阙，望见我方的尸体，就和天上的家族，把花散在上头。

　　（按）既知布施可以贫，即知礼佛可以贱，放生可以夭折，参学可以愚痴矣。有智之东谈主，闻便当千悟。安在世间之窘境，不可之乎！

　　（按）既然知谈了布施可以贫，就要知礼佛可以贱，放生可以夭折，拜访善学问可以愚痴。有聪惠的东谈主，应当举反三，闻就能千悟。那么在世上所遇到的切窘境，怎样就弗成出呢！

或买物而放生

　　（发明）法之罪东谈主也，弗成加于戮之外；父母之子女也，弗成加于生全之外。可知天下之恶者，唯生；而天下之善者，唯放生矣。夫兽类与东谈主，形骸虽异，而知觉实同。不雅彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋，与吾东谈主类，当难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死门，异乎一样？不雅彼临刑之际，割鸡，则众鸡惊啼；屠豕，则群豕不食，与吾东谈主类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，眼见妻孥支解，异乎一样？不雅彼宰割之候，或五脏已剖，而口犹吐气；或咽喉既断，而眼未敷衍，与吾东谈主类临欲命终之候，不开心呵欠，点头熟视，异乎一样？于此忍心之，其恨怎样？于此买而放之，其感又怎样？

　　（发明）国法刑事背负罪东谈主，弗成过戮除外；父母疼子女，弗成过保全人命除外。可知天下可怕的事是生，天下可喜的事是放生。兽类和东谈主类，体形虽然不同，但知觉实验是样。看那些兽类被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙登屋，和咱们东谈主类被捕的时候，父母彷徨怨恨，不知所措，浑家走投路，寻死门，调换还是不调换呢？看那些兽类被害的时候，割支鸡，其他的鸡就哀啼；宰杀头猪，其他的猪就不食，和咱们东谈主类被劫劫掠，战火城的时候，眼见父母伤残，浑家解体，调换还是不调换呢？看那些兽类被宰割的时候，有的五脏曾经剖开，但口里还在吐气，有的咽喉曾经断，但眼睛还莫得闭上，和咱们东谈主类临老气的时候，不开心呻吟，法上路，心中痛楚，只可点头久视，调换还是不调换呢？因此，忍心生，被生物的仇恨是何等啊！如果反过来买下放生，那么它们的谢忱之情又是何等呢！

　　放生不可有常期，恐东谈主因吾买放，反致购求物类也。放生失当有常所，恐东谈主伺吾放后，旋复盗取也。放生不拘常物，无论物命大小，悉宜救济也。

　　放生弗成有轨则的日历，恐怕别东谈主因为我买物放生，就去采购捕捉生物，从中得利。放生不应当有固定的地，恐怕别东谈主等我放生后，就又去盗窃。放生不要拘泥于轨则的生物，无论人命的大小，都应该救济。

　　吾昆放生会，唯阴寒庵善。由其创之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期星攒凑，并不藉乎典息。此是以久行而不替也。举会之日，各诵《华严经》五卷，香烛薪水之资，三东谈主为之均任。尤属众擎易举，他处可以为法。

　　咱们这里的放生会，独一阴寒庵办得好。因为它创的时候，善友们就先捐出百金，储蓄到典铺里，每月收取利息来放生。在放生的四五天前，又发出传单文书会友，等日历到就把这些星的钱蚁集起来，并不只单只靠利息。是以这个会办得很兴旺，久行不衰。集会那天，每东谈主念诵五卷《华严经》，香烛工资，三东谈主平均派派。这正是东谈主多力量大，抬起饱读来，其他地可以法。

下附征事（六条）

放豚放儿《法苑珠林》

　　晋杜永平，梓潼涪东谈主也，豪富，有子十岁，名天保，甚念之。太元三年，暴一火。不多，中母猪生五子，肥，将以馈官礼。有比丘，忽谓杜曰：“此豚是君儿也，何相去百余日，而遂忘耶？”言讫，但闻香气累日，遂放此豚，怜而养之。

　　晋杜永平，梓潼涪江东谈主，中富足，有个十岁的男儿，名叫天保，很疼他。太元三年，男儿顿然死一火。莫得多久，中的母猪生下五条小猪，其中有条，长得肥，算要它作官礼赠送。有位比丘，忽然来告诉杜说：“这条猪就是您的男儿啊，为什么离开才百多天，就把他忘了呢？”说完后就不见了，只闻到他留传住香气，几天不散。杜就放了这条小猪，可怜它而把它养起来。

　　（按）佛言：有生之属，或多宿世父母六亲。儒者不察，以为何忍作此种想。不念作此种想，犹且不忍，岂其之而食，反可忍耶！言以蔽之，曰：弗念念耳。

　　（按）佛说：有人命的动物，有的就是我方前世的父母六亲。儒门东谈主士不知底细，觉得怎样能忍心作这种想法。他不去反省下，作这种想法，都于心不忍，怎样还能去害何况吞食呢！这些东谈主也许就是自欺欺东谈主的句话，说：不要去多想。

猪子《冥报记》

　　隋伟业八年，宜州皇甫迁，曾窃母钱六十文，母索钱不得，举尽遭鞭挞。来岁迁一火，托胎其猪腹中，猪稍长，于远村社主，得钱六百文。是夜，其妻睡，即梦猪云：“吾是汝夫，为取母钱六十，累拷，罚为猪，不意被汝去，幸速赎我，稍迟则被宰矣！”妻觉，犹不甚信，少顷睡去，复梦如初，其情转迫。乃披衣叩姑门，而姑坐起已久，各述所梦而同。时已深夜，而社主尚远三十里。其母恐不肯赎，乃以钱千二百文，命长男并迁之子同往。社主因社期已迫，坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之，社主乃放猪归。谈经旷野，兄语猪云：“审是吾弟，可先行。”猪即先行到。其后邻里共为讥笑，子女耻之，乃私告曰：“吾父如此，累儿女缘何见东谈主！父向与徐某甚厚，盍往其，吾等送食可也。”猪闻之，涕泪错乱，摇尾竟往徐。相去四十里。伟业十年，猪遂死于其处。

　　隋伟业八年，宜州皇甫迁，偷了母亲六十文钱，母亲莫得找到钱，把全东谈主都了顿。二年，迁死一火，转世到他中的猪腹中，长大后，到很远的社主①里，得钱六百文。这天晚上，迁的浑家刚刚睡下，就梦见条猪对她说：“我是你的丈夫，因为偷了母亲六十文钱，牵累全拷，身后就被罚作猪，莫得意象又被你们出去，快赎我记忆，要是迟点的话，我就会被宰了！”浑家惊醒，还不敢服气，过了段时间就睡去了，又再行梦见，所说情况加紧迫。迁妻连忙起床，去敲婆婆的房门，正本婆婆也起床很深切，她也作念了个调换的梦。这个时候曾经是深夜了，到社主有三十里。迁母恐怕社主不肯赎，就拿出千二百文钱，叫大男儿和迁的男儿同去赎猪。社主因为社期马上就要到了，坚决拒，不肯答理。叔侄俩趁夜间东谈主夺门而出，强行要赎回，社主才把猪放回。回路上，经过片旷野，兄长对猪说：“目前知谈了你是我的弟弟，你可以先走步，我方寻路回。”猪就走到前边去了，我方寻路回。以后邻里讥笑迁，子女们感到很羞耻，就擅自里议论说：“咱们父亲是这个状貌，咱们还怎样作念东谈主啊！父亲从前和徐某关系好，为什么不送到他去，咱们按时送食就可以了。”猪听到他们的话，涕泪错乱，摇着尾巴，我方走到徐去了。到徐要走四十里。伟业十年，猪就死在徐。

　　注：①祭社神（土地神）的揽东谈主。

　　（按）旋乾转坤，不识矣，是以六亲毕竟是空。

　　（按）旋乾转坤，东谈主就互不解析了，是以六亲①后还是空。

　　注：①历来说法不。指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚，见《左传》昭二五年；指父子、兄弟、配头，见《易》东谈主“假有”弼注；指父母、兄弟、浑家，见《汉书》四八贾谊传：“以奉六亲”注引应劭；指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟，见汉贾谊《新书》六术；指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子女之子，见《史记》管　传记“上服度则六亲固”正义。

　　补：六亲家族，毕竟是假。匹俦本是同林鸟，大限到时各自飞。各东谈主业障各东谈主了，谁也弗成代替谁。众东谈主局限于小我，老是族利益而振奋。而族成员只是时因缘的正好才组在起，身后旋乾转坤就互不解析了。是以六谈众生都有量劫来循环的父母，咱们怎样能害我方的父母何况吞食呢！戒放生，正是报父母之恩啊，不仅能报这世亲东谈主之恩，而且能报量劫来循环父母之恩。众生本为体，莫得相互之分，因为我执和私欲，就有了相互之分，造下盗淫等罪，在循环中相互报偿，恩仇永了结，失足于不开心的渊中而弗成自拔。咱们要学习佛菩萨同体大悲的精神，把切众生都看成我方的六亲家族，在开脱众生的同期，也开脱了我方，后走向涅槃。

救羊救女《法苑珠林》

　　唐长安民风，每过元日，递相设席。有笔贾赵大，次当设席。其日宾至，见其碓上有取水绳，缚童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰：“吾乃主东谈主女也，往年盗父母百钱，欲买脂粉，未及而死，其钱目前厨房西北隅壁孔内，今罚我为羊。”言讫，客谛视之，乃青羊，而白头者也。惊告主东谈主，主东谈主问其形貌，宛如一火女，死二年矣。急索厨中，钱犹在焉。于是送羊于僧舍，而斋戒。

　　唐朝长安民风，每过新年，就相互宴请。有个笔商赵大，轮到设席。这天客东谈主来临，看到碓上有根取水绳，捆着个女孩，年事十三四岁，身上穿着青裙白衫，哭着告诉客东谈主说：“我是主东谈主的女儿，往常偷了父母百文钱，想要买脂粉，还莫得买到就死了，钱还藏在厨房西北角的墙壁小孔内，我目前已罚作羊了。”说完，客东谈主仔细看，正本是只青羊，白的头。大很战栗，赶紧告诉主东谈主。主东谈主问这个女孩的状貌，大说得和他的一火女样，他的女儿曾经死了两年了。急忙到厨房去找钱，居然在那里。于是就把青羊送到僧东谈主那里，全从此斋戒。

　　（按）钱犹具在，而苦报已偿，不几枉自耐劳乎！万般将不去，唯有业随身。尤信！

　　（按）钱还未用，但苦报已偿，不是白耐劳吗！万般带不去，独一业随身。于是就加实在了。

鞭马鞭亲《冥报拾获》

　　唐并州文水县李信，为隆政府卫士。庆某年冬，乘赤骥马，并带骥驹匹，随例往朔州赴蕃。时风雪严凝，行十余里，马弗成进。信鞭之数十，马遂作主谈主语，谓信曰：“我是汝母，为生前背汝父，将石余米付幼女，故今获报。此驹即汝妹也，亦为偿债耳！”信闻之，不胜悲泣，乃躬负鞍辔，告之曰：“信是我母，当自行归！”马遂前行至。信兄弟乃别作厂室养饲，有共事母常为其斋僧礼忏，门精进修为。时工部侍郎温隐，岐州司法张金停，俱以丁艰在，闻而骇异，就询之，见马犹在云。

　　唐并州文水县李信，为隆政府卫士。庆某年冬，乘红骏马，并带匹小马驹，按例到朔州轮班。其时正是风雪天气，天寒地冻，走了十几里路，马就走不动了。信鞭了几十下，马就说出东谈主话来：“我是你的母亲，因为生前背着你的父亲，把石多米付给了小女，是以今天得到这样的。这个小马驹就是你的妹妹啊，也因完债来变马。”信听，不禁悲痛流泪，就我方背着鞍辔，对马说：“您是我的母亲，就请我方寻路回吧！”马就先走到了。李信兄弟就再行作念了马棚，精心饲养，有个共事的母亲时常为它们斋僧拜忏，全精进修谈。工部侍郎温隐，岐州司法张金停，都因守丧在，听到这件过后，相称惊奇，就到李来商量，马还正在马棚里。

　　（按）财物之可通融者，如夫浑家女，乃犹不假借如此。然则世之偏憎偏，而私为厚薄者，可为寒心！

　　（按）财物可以互重叠融的东谈主，莫过于夫浑家女，但有偏差，样爽。那么世上那些偏憎偏，擅自里有分别地对待子女的父母，还不为此寒心吗！

曹翰宿因《现果随录》

　　苏州刘玉受，讳锡元，万历壬子秋为贵州房考官，谈经湖广，梦长面伟东谈主告曰：“吾宋将曹翰也，前在唐朝为商，偶过寺，见法师讲经，发心设斋供，随复听经半日。以此善因，世为公役，从不失官。至宋为偏将军，即曹翰也。攻江州不下，怒屠其城，因此业，世世为猪，以偿所。往岁，曾为猪于君之田户，蒙君怜而活之。今君泊舟之所，即我将来被处。明日受宰者，即我也。有缘相逢，幸垂哀救。”刘惊觉，窥泊舟之所，果屠门也。顷之，抬出猪，呼声动地，刘遂赎之。

　　苏州刘玉受，名锡元，万历壬子秋，为贵州房考官，路经湖广之地，梦见个长面伟东谈主对他说：“我是宋将曹翰，在唐朝时为商，偶然经过个庙宇，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听了半天经。凭借这个善因，就世世为小官，从不失官。到宋朝时，当了偏将军，就是曹翰。攻不下江州，就怒屠全城。因为这个业，就世世为猪，以偿还所人命。曾经还作过您的田户的猪，因蒙您可怜莫得被。目前您停船的地，就是我行将被的地，未来个受宰的就是我。有缘相逢，特来伏乞救拔。”刘受惊而醒过来，仔细看停船之处，居然是猪场。没过多久，就抬出条猪，呼声动地，刘就用钱把它买下来。

　　（按）此猪放之阊门放生堂中，呼曹翰即应，万东谈主眼见。

　　（按）这条猪放在苏州城门的放生堂中，喊曹翰就答理，万东谈主眼见。

救物同登《广慈编》

　　会稽陶石梁，与张芝亭，过大善寺，放膳鱼数万。其秋陶梦神曰：“汝未该中，因放生，早科。”榜发而验，因曰：“事赖芝亭扶植，奈何功归吾！”数日。南京录至，张亦登科。

　　会稽陶石梁和张芝亭，途经大善寺，放了几万膳鱼。这年秋天，陶梦见位神对他说：“你本来弗成考中，因为放生的功德，是以就能考中了。”榜发后居然得中，陶说：“事情是和芝亭起完成的，怎样能把功劳归结于我个东谈主呢！”几天后，南京录取的文书来了，张也考中了。

　　（按）明末，蜀士有刘谈贞者，曾作戒文劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿，帝君揭纸示之曰：“此刘生戒文也，今科中矣。”寤而语刘，不信；榜发，居然如此。然则欲向青云路者，可以知所适从矣。

　　（按）明朝末年，四川念书东谈主刘谈贞，曾经写了篇戒文劝世。辛酉七月，他的一又友梦见到文昌殿，帝君揭开张纸给他看说：“这是刘生的戒文，他能考中了。”醒来后告诉刘，刘不服气；榜发以后，居然应征一又友所说的话。那么，考生想要日转千阶，就可以从这里法了。

或持斋而戒

　　（发明）劝东谈主戒，犹或服气；若言持斋，未有不以为迂矣！不知天下唯有食肉之东谈主，是以有生之东谈主；亦唯其有生之东谈主，是以有食肉之东谈主。二者相为勾引。众东谈主只缘习见习闻，是以雅雀无声。假令逐日天将晓时，各得神通天眼，亲见量边屠户，手执利刀，将切猪羊牛犬，捆缚在地，加以刑。尔时，切物类，高声快什么，魂飞魄战，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。已而之间，刀尽断其喉；已而之间，刀尽入其腹；已而之间，热尽从刀缝喷出；已而之间，沸汤尽从刀缝注入。由是，细心，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身；注舌，则如烊铜灌口；注腹则如滚锡缠腰。此时，切物类，因痛而紧闭其目，因痛而渐低其声，因痛而百骸俱为伸缩，因痛而五脏尽若牵抽。俄而，阎浮世界，万万生灵，头足异处，骨血星罗。积其尸，可以过山之顶；收其，可以赤江水之流；览其状，惨于城郭之新屠；听其声，迅于雷霆之震烈。如此所造量凶恶，其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报，亦不小矣。万此种物类，宿世曾为吾之六亲，将若之何？曾为吾之家族，将若之何？否则，未下世中，或为吾之六亲家族，将若之何？否则，吾之他生后世，同于此种物类，或六亲家族之他生后世，同于此种物类，又若之何？谚云：日持斋，天下生我分。若日不持斋，则天下生有我分矣。可不惧哉？

　　（发明）劝东谈主戒，还能去作念；如果说要吃斋，就莫得不觉得迂腐的了。不知座谈下因为有吃肉的东谈主，是以就有生的东谈主；又因为有生的东谈主，才有吃肉的东谈主。吃肉和生是精采辩论在起的。因为众东谈主习惯了，就雅雀无声了。假使每天天将亮的时候，咱们都得了天眼通，亲见量边屠户，手拿利刀，把切猪羊牛狗，捆缚在地，加以戮。这时，切物类高声喊叫，魂飞魄越，叫天而天不借梯，号地而地不开洞。倏得，刀就断了它的喉咙；倏得，刀就刺入了它的肚子；倏得，热就从刀缝里喷出来；倏得，开水就从刀缝里灌进去。沸水淋到眼睛，就好象热钉烙眼；淋到背上，就好象铁水浇身；投入嘴里，就好象烊铜灌口；投入肚子，就好象滚锡缠腰。这时，切物类因为痛到了点，就牢牢闭住它的眼睛，因为痛到了点，就逐渐叫不出声息，因为痛到了点，就走漏出全身伸缩，因为痛到了点，就可看到五脏都在抽搐。下子，咱们这个世界亿万生灵，就头足分手，骨血散开。蕴蓄它们的尸体，可以过山之顶；收罗它们的鲜，可以红遍江之水；看这种情形，比战火屠城加倒霉；听那种叫声，比晴空响雷加惊心。造下这样大的业，追忆根源都因为咱们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后定不小了。万这些生灵就是咱们前世的六亲，怎样办？就是咱们的家族，怎样办？或者在下世中成为咱们的六亲家族，怎样办？或者咱们我方在下世中成为这种物类，怎样办？谚语说：天吃斋，天下生就莫得我的分。如果天不吃斋，那么天下生就有我的分了。这样的因果，咱们还不感到狭窄吗？

　　据经典所云，将来过六千年后，东谈主寿十岁时，有刀兵灾至。切众生，自相害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患除。佛言，从饥馑刀兵死者，皆入恶谈；从疾疫死者，多生天上。缘何故？以有时，但相慰问，有摧毁屠，及相争相夺之心故。

　　经典上说，将来过六千年后，东谈主的平均寿命十岁时，就会有刀兵倒霉来临。切众生都相互残，地上长的草，都如利刀，碰就死。过了七天七夜，祸患才停。佛告诉咱们，在饥饿和刀兵倒霉死的东谈主，都会失足到恶谈内部去；在疾疫倒霉死的东谈主，多会生到天上去。为什么呢？因为有的时候，就能相互慰问，莫得摧毁屠和相互争夺的想法。

　　《婆沙论》云：“若昼夜持不戒，当于下世中，决不遇刀兵灾。”

　　《婆沙论》说：“如果天夜持不戒，那么这个东谈主在下世中，定不会遇到刀兵倒霉。”

下附征事（九条）

怨亲倒置《法句喻经》

　　舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。日烹鸡作馔，配头同食，中间夹坐赤子，数取鸡肉，纳赤子口中。佛知此东谈主，夙福应度，乃化作和尚，现其东谈主前。婆罗门见而怒曰：“谈东谈主耻，何为至此？”和尚曰：“卿自愚痴，父娶母，供养怨，如何反谓谈东谈主耻？”婆罗门问故，和尚曰：“案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此赤子者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩固，还作汝妻。此种轮转，愚东谈主不知，惟有谈东谈主，真切皆见。”佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹谈。

　　舍卫国有个婆罗门，富裕但吝啬贪心，每当吃饭的时候，就紧闭宗派。有天，鸡作食，配头同吃，中间坐着小男儿，他们屡次夹肉送进小男儿口中。佛知谈这个东谈主已到该度的时候，就变成位和尚，出目前婆罗门的眼前。婆罗门看见后盛怒说：“耻的谈东谈主，怎样走到我这里来了？”和尚说：“您才愚痴啊，父娶母，供养冤，怎样还说谈东谈主耻呢？”婆罗门问其中的原由，和尚说：“桌子上摆的鸡，是您前世的父亲，因为吝啬贪心的缘故，就往往失足到鸡内部去。这个小孩，以前是个罗刹，前世往往害您，因为前业未尽，是以目前又来投生害您。您的浑家，是您前世的母亲，因为恩厚，又来作您的浑家。这种循环，俗东谈主不知，独一谈东谈主能够清清爽楚地看出来。”佛于是现出威神之力，使他看到我方的前世。婆罗门忏悔受戒，佛为他说法，得回须陀洹果。

　　（按）都提之父，作狗于其子之，盗取盘中食（详《中阿含经》）。旃檀之父，托钵人至于子之门，被阍东谈主殴折臂（详《经律异相》）。世间骇异之事，正世间平常之事。是以切有命之物，概不可。

　　（按）都提的父亲，在他的男儿作狗，盗取盘中之食。旃檀的父亲，在男儿门口作托钵人，被守门东谈主断了条手臂。世上惊骇的事情，正是世上平常的事情。是以切有人命的物类都弗成害。

饿狗示报《冥祥记》

　　刘宋和尚竺慧，新野东谈主，住江陵四层寺。永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之日，有僧谈贤，见慧在房前，衣服一样平时，谓贤曰：“君犹弗成断食肉？吾正坐食肉，生于饿狗。”谈贤惧，未及答，慧复言：“君若不信，试看我背后。”乃回背示贤，见三黄狗，形半似驴，目光如炬，有啮慧之状。贤惊乎，其形遂灭。

　　刘宋和尚竺慧是新野东谈主，住在江陵四层寺。永初二年死一火，弟子为他设七天斋供。圆满后的那天晚上，有位僧东谈主，名叫谈贤，看见慧在房前，衣服和平时样，对贤说：“您还能断肉吗？我正因为吃肉，就失足到了饿狗。”贤很惧怕，莫得来得及回答，慧又说谈：’您如果不服气，请望望我的背后。”于是就反身给贤看，贤看见三条黄狗，半格式象驴子，目光如火把，正作出咬慧的状貌。贤大惊失，影像就不见了。

　　（按）在俗之东谈主，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹是乎！其得现形以垂炯戒者，未尝非七日斋供之力也！

　　（按）俗东谈主尚且要坚持吃斋，何况号为东谈主天之师的出东谈主！竺慧能够现形警告别东谈主，难谈不正是七天斋供的力量吗！

钱荐帝《隋唐纪事》

　　周武帝，好食鸡卵，时知名拔虎者，为监膳议司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏醒云：“吾欲面，为武帝传说。”文帝知之，即召见，舆东谈主负之入，云被摄至冥，见周武帝先在，冥问吾曰：“汝为帝作食，共食白团几何？”余不知白团为何物，傍边以鸡卵对，余惘然不知其数。曰：“此东谈主不知，当须出之。”帝惨然不乐，忽见庭前有铁床，并狱卒数十东谈主，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两肋裂开，罕有鸡子迸出，俄而与床皆，帝大称苦，呼吾告曰：“寄语大隋皇帝，所有仓库财宝，昔年亦吾储蓄，我今为灭佛法事，受大苦，可速来为我作功德。”于是文帝下诏，令天下东谈主各出钱，以资冥福，且命录其事于史。

　　周武帝喜适口鸡蛋，其时有个名叫拔虎的，作监膳仪司（管饭食的官），很得势。到隋文帝时，仍旧作监膳。开皇八年，暴死，因胸前还暖，就莫得下葬。过了三天，忽然苏醒说：“我要面见皇上，为武帝寄语。”文帝知谈了，就召见他，用肩舆把他抬进去，他说我方被牵引到阴间，见到了周武帝，冥问我说：“你为武帝管伙食，他共吃了几许白团？”我不知谈白团是指什么东西，傍边的东谈主说是鸡蛋，我模朦拢糊不知谈吃了几许，冥就说：“这个东谈主不谨记，你就独一从口里吐出来了。”武帝状貌凄切不乐，忽然看见屋里出现了铁床和几十个狱卒，武帝曾经倒在铁床上了，大呼不开心，对我说：“请转告大隋皇帝，我往常因为抛弃佛法，目前曾经遭受大的苦报，快用我以前所储蓄的切财宝，为我作念功德。”于是文帝下诏，号召天下东谈主，各出钱，追荐先帝，并叫东谈主把这件事纪录到汗青里。

　　（按）武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪天然消一火矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉　六年闰八月，公梦至所，见十东谈主冕旒环坐。因问曰：“君等非释氏所谓十乎？”曰：“然。”又问：“众东谈主饭僧诵经，为一火东谈主修福，有益乎？”曰：“安得益！”公自此茫乎自失，悔从前排佛之谬（出《欧阳公行状》及《韵语阳秋》）。于是作为训子之语，以戒后东谈主（详《吉安旧府志》）。其没也，诵《华严经》八卷而逝（见《金汤编》）。噫，天下之为欧公者岂少哉！

　　（按）武帝灭法，弊端散布天下，是以拔追荐时，也应当遍及天下。比及天下东谈主都代他忏悔时，他的罪业就天然消灭了。从前欧阳修①为参政时，兼作译经润文。嘉　六年闰八月，公梦见到个地，看见十个东谈主尊容比，彩旗宝盖围绕周围。公问谈；“您等就是佛陀所说的十②吗？”他们回答说：“是的。”又问：“众东谈主饭僧诵经，为死东谈主修福，有益吗？”回答说：“怎样能益呢！”公从此谚语煞有介事，相称后悔从前摒除佛法的谬论。于是作训，警告后东谈主不要重犯。他临终前，还诵完了《华严经》八卷。唉，象欧阳修这样的东谈主，天下还少吗！

　　注：①欧阳修（１００７－１０７２）北宋体裁、史学，唐宋八大之。字永叔，号醉翁、六居士，吉水（江西）东谈主，天圣进士，曾任枢密史、参知政治，谥文忠。

　　②阴间十是秦广、楚江、宋帝、伍官、阎君、变成、泰山府君、对等、都市、转轮，东谈主间十是金轮、银轮、铜轮、铁轮及粟散等理洲国的小国。

　　补：唐宋八大包括韩、柳宗元、欧阳修、安石、苏轼、苏洵、苏澈、曾巩，他们以文著称于世，但他们与释教的密切关系，却鲜为东谈主知。举例韩，众东谈主只知谈他写《论佛骨表》摒除释教，而被贬潮洲。不知谈他和禅师往来，也有翻然觉醒的面。至于象安石、三苏这些东谈主物都是虔敬的空门居士，他们奉佛参禅的功绩，盈篇满籍，历史上都有纪录。

父羊女《冥报记》

　　唐贞不雅中，京兆韦庆植，有女早一火，韦配头甚愁然之。后二年，韦欲请客，买得羊。其夜，韦妻梦一火女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰：“儿在诞辰，尝自用父母钱财，今作羊身来偿父母。明旦当，愿垂哀救！”母惊寤，自往不雅羊。见羊半体皆青，项膊白，头上有白毛两点，宛如钗状。即止东谈主勿，而庆植未知也。适宾至，索馔甚急，盛怒厨夫。厨夫畏罪，遂取之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰：“顷所羊，遥看乃少年女子耳！”入而询妻，乃知其故，韦大悲恸，发病而一火。

　　唐朝贞不雅年间，京城里有个叫韦庆植的东谈主，他的女儿死得很早，配头相称愁然。过了两年，韦要宴请客东谈主，买回头羊。这天晚上，他的浑家梦见一火女，穿着青裙白衫，头上插着双玉钗，哭着对她说：“儿在诞辰时，曾经自用父母钱财，今天就变羊来偿还。未来早晨，我就会被，特来伏乞母亲救我的命！”母亲惊醒，亲自去看那头买回的羊。这头羊半身都是青的，上部则是白的，头上还有两点白毛，就象玉钗的状貌。于是就马上进攻东谈主害，但他的丈夫庆植还不知谈。客东谈主来了后，要菜很急，韦见厨夫迟迟不送菜，大发情。厨夫怕得罪他，就把羊了。但羊肉端上来后，客东谈主都不动筷。韦问是什么缘故，客东谈主说：“刚才的羊，远远看去是个少年女子啊！”韦就进去问浑家，才知谈原由，心中万分悲痛，发病就死了。

　　（按）此事与笔贾之女相类，同盗亲之钱，同作羊示罚。然彼则获于死，此终至于者，非有幸有不幸也！则所盗之钱未用，则所盗之钱既用也。

　　（按）这件事和笔商的女儿相似，都是偷亲东谈主的钱，都是作羊受罚。但笔商的女儿被救，而韦的女儿被，这不是有幸和不幸吗！因为前者所偷的钱还莫得用，后者所偷的钱曾经用了。

夫羊妻《广仁录》

　　刘谈原，为蓬溪令，解官，宿秦氏，梦妇泣诉曰：“吾乃秦之妻也，曾捶妾，冥官罚吾为羊。今目前栏中，明日将以享君。死固不吝，但腹中有羔。若因我而死，则吾罪重耳！”刘待旦言之，则已宰矣。举大恸，纳羔于腹，葬之旷野。

　　刘谈原作蓬溪令，灭亡官职后，在秦氏住了宿，梦见个妇女哭诉谈：“我是秦的浑家，曾经因为妾，冥官罚我作羊。目前栏里，未来就要被给您吃。我我方死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就加剧了！”刘到二天早晨告诉秦，但羊已宰了。全相称悲痛，把小羊放进母腹中，起埋到土里。

　　（按）成之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有聪惠之东谈主，不肯借命之债，惧其捐躯以相报也！是以大修行东谈主，欲出三界，报得五眼六通，尽知往常改日，世出世间之事此后已也。

　　（按）成了的东谈主，不会简单去借别东谈主的银钱，因为牵挂今后偿还时利息太。有聪惠的东谈主，不会去作念挫伤别东谈主命的事，因为牵挂今后别东谈主讨命要偿还啊！是以大修行东谈主，定要出三界，得回五眼六通，全部知谈往常、改日、世外世间的切事情才甩手。

生冥累《竹窗杂文》

　　钱塘金某，斋戒虔笃，没后附笨拙云：“吾因善业未，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，来去开脱。”日呵浑家云：“何故为我茔苑事，鸡为黍？今有吏随我，不似前日之开脱矣！”子妇怀娠，因问之，曰：“生男恙，过此复当生男，则子母双逝。”众异而志之，其后皆验。

　　钱塘金某，吃斋戒，相称虔敬，身后对个小孩说：“我因为善业不，莫得往生净土，但目前阴间，曾经经很快乐了，来去都很开脱。”有天呵斥他的浑家说：“为什么在我茔苑前鸡作食，今天已有东谈主追随我，不象从前那么开脱了！”媳妇怀胎，去问他，他说：“生个男孩莫得问题，但以青年二个男孩时，子母都会死。”大感到惊奇，而把这件事记录下来，自后居然都应验了。

　　（按）佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之，佛言：“其子孙，为彼修福，当得开脱，是以歌舞。”又见数百好东谈主，流泪而过，阿难又问，佛言：“彼子孙，为其生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以流泪。”（见《大藏览》）世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适是以累其亲乎！

　　（按）佛和阿难在河边步行，看见五百饿鬼，唱歌舞蹈，向前走去。阿难就问是什么原因，佛说：“他们里的子孙，正在为他们修福，不久就会开脱，是以唱歌舞蹈。”接着又看见五百好东谈主，边哭边走，阿难又问，佛说：“他们里的子孙，正在为他生祭拜，不肯作福，他们马上就有大火逼迫，是以流泪。”俗东谈主愚痴，以为生祭拜，大鱼大肉，就是光宗耀祖，却不知这正是在牵累亲东谈主啊！

河伯受戒《现果随录》

　　江西鲟鱼嘴，其河险，有风三尺浪之谣。此地有龙庙，神灵，商贾往来者祷之，所算。崇祯年间，有三昧讼师，将过其地。庙祝梦神告云：“明日有僧来，其僧宿世与我同师出，彼不昧正因，是以复为僧，我以念之差，堕于食。今业甚多，将来入。明日恳其为我授戒，以后祭我者不得复用荤酒。”明日庙祝访之，果遇三昧讼师，告之故，师到庙与神说戒。自此风恬浪静，往来者俱不设祭矣。

　　江西鲟鱼嘴，河段相称危境，有风三尺浪的说法。这个地有座龙庙，求神有，往来的商东谈主，定会到庙里来祷告，害了数生灵祭拜。崇祯年间，有位三昧讼师，将要途经这里，庙里的揽东谈主梦见神来告诉他说：“未来有位僧东谈主来，这位僧东谈主前世是和我起出的师兄弟，因为他莫得健忘前因，是以又作僧，我因为念之差，就失足为食之神。目前业太多，将来定会入。未来请恳求讼师为我授戒，以后祭我的东谈主，弗成再用荤酒。”二天庙祝出访，居然碰见三昧讼师，就把这件事告诉他，讼师就到庙里来为神说戒。从此以后，河里碧波浩淼，再也不设祭了。

　　（按）水陆神祇，若享食之报，有不入者。东岳圣帝，于唐朝永淳以前，亦用荤，后求元圭禅师受过五戒（见《传灯录》），因以得。即文昌帝君，以及关帝，亦断用荤之理。正人东谈主，犹当以德，曾谓二帝不若子乎！

　　水陆神祇，如果享用食，那么神福尽，他的就是下。东岳圣帝在唐朝永淳以前，也用过食，自后求元圭禅师受五戒，就得入。文昌帝君和关帝，也对莫得享用食的趣味。东谈主间正人博别东谈主，还要讲谈德，难到二位帝君还不如个普通东谈主吗！

　　补：东谈主们愚痴，生祭拜，求神赐福，既害了我方，又害了别东谈主。近来我省南岳圣帝，很受当地民众朝拜。但是这种崇拜，大因素是民间。许多乡民，生祭祀，有些东谈主，以此渔利。所人命量数，所得苦报将量边。善神不会享受食，有东谈主生祭拜圣帝，称说有。这对不是圣帝享受了食，而是邪神作怪。邪神不信因果，享受食，祭拜生，多多益善。旦上了邪神确当，今后就不得安宁。如食，他就要引风吹火，如用食，就造量业，永远不得开脱。奉劝这些东谈主陡壁勒马，翻然猛醒，从走向正信，求得人命的永恒开脱。

破斋酬业《现果随录》

　　昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚辰春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念经。子韶惊问，乃曰：“梦至阴府，见曹官抱死活薄至，吾命在缢死薄，下注云：‘三年后某日当悬梁书寮。’余问何罪，曰：‘定业难逃。’问何法可，曰：‘莫如长斋念经，精进修行，庶或可。’”遂语子韶曰：“侄从此意修行矣！”遂持长斋，晓夕念经，精进者八阅月。后文社友皆咻曰：“此梦耳，何为所惑？”由是渐开斋戒，癸酉春，故扃书斋门缢死。屈指旧梦，适满三年。

　　昆山魏应之，是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春，和子韶同睡，梦中忽然大哭念经。子韶惊问什么原因，他说：“梦中到阴府，看见官抱着死活薄过来，我的名字列在缢死薄上，底下有注说：‘三年后某天吊死在我方的书斋。’我问是犯了什么罪，冥官回答说：‘定业难逃。’我又问有什么办法可以难，他说：‘莫得比长斋念经好的办法了。只消你精进修行，努力不懈，就可以难了。’”于是魏应之就春联韶说：“小侄从此就要情意修行了！”就持长斋，天到晚不铁心佛，努力精进，过了八个月。自后他在文社的一又友对他胡扯：“只不外是个梦罢了，何这样正经？”经他们说，就逐渐开了斋戒，到癸酉春，故开书斋的门，吊死在房里。屈指算，离作梦的时间正好是年。

　　（按）口腹之士，以孔子不持斋为话柄，不念念孔子斋变食，则饮酒食肉，其时未尝不戒也。斋戒此后交神明，则食肉为昏浊之法可知。今东谈主事事不如孔子，将不持长斋学孔子，岂其以是为入圣之门耶！

　　（按）要享口福的东谈主，定拿孔子不持长斋作为挡箭，他唯不去想想孔子也持斋变嫌饮食，那么饮酒食肉，岂肯不是孔子引以为戒的呢！定要斋戒智商和神明感通，就可以知谈食肉不干净的。今天的东谈主事事不如孔子，唯不持长斋就要学孔子，难谈这是入圣的门吗！

　　补：儒文化在传统文化中占据主要隘位，但儒文化的实质是什么？往常和目前都有许多东谈主莫得弄清爽。堪称礼义之邦，儒文化处不走漏出非主义的精神。儒提倡仁义，好处复礼，屏横暴，珍重谈。孟子见皆宣，不说“皆桓、晋文之事”。儒觉得正人仁民物，慈心不，先从小事作念起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待东谈主可知。孟子说：“正人之于兽类也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以正人远庖厨也。”他见皆宣不忍牛之觳觫而就死地，就赞好意思皆宣“是心足以矣！”他觉得行谈，先当仁心不，“兽相食，东谈主且恶之。”即兽类相互吞食，东谈主且厌恶它，何况东谈主类相互残。孟子说“仁者敌”，能天下。但欲仁于天下者，当戒。“如有不嗜东谈主者，则天下之民引而望之矣！”

　　儒反对，仁民物，戒止暴，其旨出于“我与民物，其大本出于源”，和《楞严经》“汝心汝身，外洎江平地面，皆为汝妙明心中之物”意思意思相似。但佛戒止暴甚儒，以其悯恤之心，不但要戒，而且要素食。不但不伤鸟兽虫鱼，而且不得故伤害花草树木。儒之仁，从档次来讲遍及万物，故当戒放生，从浅档次来说重入世作念东谈主。惟东谈主是万物之灵，先把东谈主作念好，就能与六同参，渐达出世之旨。因此，从档次来讲，佛站得。但从标的来讲，并二致。儒由浅入，由易入难，虽适宜众东谈主，但由于大义未明，激发后儒之偏见，儒佛之间产生些益的争论。清初诗东谈主吴梅村说：“故留残阙处，付与竖儒争。”多的时候因为两者之间的重叠相融，故能阐述各自的势，相互补充，共谋和平发展。

　　孔子与释迦出世的时间相近，孔子实验上是以菩萨的身分示现于，为佛法在的阐述下了邃密的基础。饭要口口吃，路要步步走，理要缓缓悟才明。后东谈主不悟孔子之心法，弗成怪孔子，只可怪我方的慧根太浅。如果只是去学孔子不持长斋，实在有悖孔子出世之心事。其时释迦牟尼出世时，他的弟子也有五净肉的服法，难谈佛陀也教育大不要持长斋吗！咱们翻覆和圣东谈主有一丈差九尺，哪能测知圣东谈主的底细！。请仔细去参悟孔子和释迦的心法吧，不要去作那种自欺欺东谈主的一厢宁愿，玷辱了祖师门庭，也玷辱了我方！

　　辩论吃肉的问题，佛陀曾经作了许多明白的开示。佛在《楞严经》中曾警告弟子，你们所食之肉，不是众生之肉，是我变化所作，便仍称肉。并真挚地告诫说：“你们应当知谈，那些吃肉的东谈主，终好象开悟，就如投入了三昧正定，实验上都是大罗刹，将来沉死活愁城，不是佛弟子！”在《楞伽经》中作了断肉的详细开示，刻地指出了吃肉的若干错误。有些学佛的东谈主明明有条件持长斋，却听信三净肉、五净肉等说法，而纵脱吃肉。咱们要知谈佛陀制定这种便诀要的心事，仔细体味佛陀的教育，才不走支路。《涅槃经》中迦叶问佛：“何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？”佛说：“是因渐次而制，当知即是现断肉义。”以声闻乘来说，佛涅盘前听许吃三净肉，佛涅槃后等于切肉都不可吃。以菩萨乘来说，佛涅盘前后都不可吃。如今佛已涅盘二千多年，咱们的福慧有谁能过佛陀的弟子呢？在末法期间还去放纵我方，就是自堕三途啊！佛在《楞迦经》中说：“改日之世，有愚痴东谈主，妄说毗尼（戒律），坏乱处死，弹劾于我，言听食肉，亦自曾食。”目前不正有东谈主说佛陀得意吃肉，佛也吃肉吗？假如这些东谈主还不解白佛陀的旨意，而说三净肉可以吃，那他要背什么样的因果呢？佛在《楞迦经》中说：“若有痴东谈主，谤言，听东谈主食肉，当知是东谈主，恶业所缠，当永堕，不饶益处。”

斋立毙《现果随录》

　　麻城某，长斋三年，忽染恶疮，心生退悔，其友慰之曰：“公持斋东谈主，佛天助。”曰：“持斋三年，得此恶报，有何益乎？”友曰：“汝不欲此斋，可得吾否？”问如何，友曰：“分日，三年当得银十两八钱。”喜，遂书券得银，明日将开斋戒，夜梦二鬼骂曰：“十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至本日，今命算反透矣。”立欲摄去，请缓夕，当退银，誓复长斋。明日，呼其友索券，友曰：“昨持归，即于佛前焚化矣。”悔恨，立死。

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　　麻城某，吃了三年斋，忽然染上恶疮，他的一又友安危他说：“您是吃斋东谈主，佛和上天会您的。”说：“吃斋三年，还得到这样的恶报，吃斋东谈主有什么利益呢？”一又友说：“你如果后悔吃斋，可以把斋给我吗？”问怎样个法，一又友说：“天分，三年就应当得银子十两八钱。”听就很兴，写了斋券换回银子，算在二天开斋，但当天晚上就梦见两个恶鬼骂谈：“十个月以前，你的命就尽了，因为吃斋的缘故，才延伸到今天，目前你把斋了，你就反而过了你的寿命。”要把他立即带走，　恳求缓个晚上，发誓返璧银子，连续吃斋。二天找他的一又友要斋券，一又友说：“昨天拿且归后，就在佛前焚化了。”悔之不及，马上死了。

　　（按）欲买者固奇，竟者亦奇，去而即来清理者尤奇。不雅此，可见诵经礼忏者既出，钱财不得福矣。

　　（按）想要买斋本来很奇怪，而要斋也很奇怪，刚刚完马上就有讨帐的就加奇怪了。由此可见，诵经拜忏曾经出了钱财，那么就定会得福了。

　　欲持长斋，初作五种不净不雅，然后于鱼肉之类，能生厌心。何者为五？者、种子不净，谓切肉食，皆六畜之精所成故；二者、所食不净，谓猪羊所食，非荆布粪秽故；三者、住处不净，谓其没身于大小便利之中故；四者、腹中不净，谓其腥臭体中，满包屎尿脓故；五者、身后不净，谓其腐烂时，与死东谈主异故。

　　要吃长斋的东谈主，先作念五种不净不雅想，然后对鱼肉之类，就会产生厌恶的心理。什么叫五种不净不雅呢？、种子不干净，切肉食都是六畜的精生成的；二、饮食不干净，猪羊所吃的东西，离不开荆布粪秽；三、住处不干净，它们的身体整天都躺在大小便上头；四、肚里不干净，腹中满是屎尿脓，腥臭难闻；五、身后不干净，它们腐烂时，和死东谈主莫得两样。

文昌帝君阴骘文广义摘抄卷下

举步常看虫蚁

　　（发明）牛羊狗马，世俗犹或怜之，若言惜虫蚁，不笑其愚矣。不念念形有大小，大小。若谓大者之有罪，小者之罪，则东谈主身虽大，终逊于牛，与其牛，不如东谈主，而天下之且贵者，如摩竭大鱼矣（摩竭大鱼，鳞甲内痒，以身揩玻璃山，海水皆赤）。帝君此语，欲东谈主泯乎大小之见，举足而不敢忘戒也。

　　（发明）牛羊狗马，世上有些东谈主还能怜它们，如果说惜虫蚁，就莫得东谈主不会讥笑，觉得这个东谈主太愚蠢。东谈主们不去想想，众生的格式有大小，但本并莫得大小。如果说大的了就有罪，小的了就莫得罪，那么东谈主的身体再大，也弗成过牛，与其牛，不如东谈主，天下尊贵的就不会过摩竭大鱼了（摩竭大鱼鳞甲发痒时，身体去擦玻璃山，海水都会变红）。帝君警告的话，是要抹杀咱们心中对人命有大小不同的看法，劝咱们轻而易举都不要健忘戒。

　　众东谈主举足动步，不是罪。即以行路而言，生误伤物命，不知几千万万矣！曾见沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，甚为浮浅，宜于逐日清早，未下床时，先默念经号数声，祝曰：“从朝寅旦直至暮，切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”随持咒七遍，咒曰：“俺地利日（音支）利娑婆诃。”持过七遍，然后投足于地，则误伤之患。按此咒，不问智愚，东谈主东谈主可诵，子弟六七岁时，即宜教之，习惯，则仁慈之念。自幼培植。未尝非鸡鸣而起，孳孳为善之助也！

　　众东谈主举足动步不是罪，就以步行来说，生误伤的人命不知谈有几千万亿了。曾经看见沙弥律中有个步行不伤虫蚁的咒子，相称简单，应该在每天清早莫得下床以前，先念经号数声，祷告说：“从朝寅直至暮，切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”然后念咒七遍，咒语是：“俺地利日利娑婆诃。”念过七遍后，再在地上步行，就不有误伤的牵挂了。这个咒子，无论智愚，东谈主东谈主可念，小孩六七岁时，就应当教给他念，念成习惯，那么仁慈的品德从小就得到了培植。这难谈不是黎明即起、孜孜为善的补助吗？

下附征事（条）

忍饥护虫《法句喻经》

　　佛在祇园说法，有新学二比丘，从罗阅祇国来。谈路辽远，又值久旱，渴乏欲死。偶主见穴中，有升余水，中多细虫，不可取饮。东谈主：“且当饮之，救得我身，然后见佛。”东谈主曰：“既破佛戒，即见何益？”遂忍渴而死，其神即生忉利天，自识宿命，手持香花，来供养佛。其饮水者，经日乃至，泣告其苦。佛言：“我久知之。”因指天东谈主示之曰：“此即与汝同来者，今先至矣。不奉我戒，虽云见我，我不见汝也！”

　　佛在祇园说法时，有入门佛的二位比丘，从罗阅祇国来见佛。谈路辽阔，又正碰上发旱，途中干渴，快要死了。忽然看见个地洞里有升多水，水中生了好多小虫，弗成喝下。其中个说：“暂且先渴下它，救活我的身体，智商见佛。”另个说：“既然破了佛戒，就是见了佛又还有什么利益呢？”他就忍住干渴，终于死了，神识生到了忉利天，我方知谈我方的前世，就手持香花，来供养佛。阿谁饮水的，过了几天才到，向佛哭诉路的艰苦。佛说：“我早就知谈了。”就指着天东谈主对他说：“他就是和你同来见我的东谈主，但已比你先到了。不守我的戒，虽然见到了我，实验上是莫得见到我啊！”

　　（按）佛制空缸甏之类，宜覆不宜仰。缘何故？诚恐仰之而积水生虫，且因用之而弃水虫也。盖夏秋之间，地上苟有积雨，过两日，未有不出虫者，所出之虫，有不干死者。故洞开暗沟，使中不积水。不以沟内泥水，灌溉花木。新受雨水，先投炽炭于内。不以鱼肉之骨，及腥膻之物，狼藉在地，以致诱惑群蚁，被东谈主糟踏。皆是以预杜机也。

　　（按）佛轨则空缸空瓮这些东西，应当覆盖在地，弗成口子朝上。为什么呢？因为口子朝上，就会积下雨水生虫，使用就会倒水虫。在夏秋之间，地上有积雨，过两天，就会生出小虫来，生出的这些虫，莫得不干死的。是以还要洞开暗沟，使中不积水。不沟里的泥水，灌溉花木。刚刚落雨所积的雨水，定用红炭投进去，把它弄干。不把鱼肉骨头和腥膻的东西，乱丢在地，这样会诱惑蚂蚁，被东谈主踩死。所有这切，都是为了提前杜机。

禁火莫山林

　　（发明）东谈主遇火灾，未皆丧身命。至山林被焚，则应飞走者、鸣者、跃者、足、二足、四足、多足，尽歼炎火矣！此种罪孽，多出之恶少。禁之莫，为功巨。碱水、盐汁、沸汤、石灰浆，皆不可泼于有虫之所。

　　（发明）东谈主遇到火灾，未都会丧命。唯火山林，则切飞的、叫的、跳的、脚的、两脚的、四脚的、多脚的，都会死在猛火之中了！犯下这种罪孽的东谈主，多是那种不务正业的恶劣青年。禁锢他们违规，功劳大。碱水、盐汁、热汤、石灰浆，都不要泼洒到有虫的地。

下附征事（二条）

以身济兽《大智度论》

　　往常量劫前，有大树林，多诸兽类，野火来，三面俱炽，唯有面火，而阻于河。众兽穷迫，潜逃地。佛言：“吾于尔时，为大身多力鹿，以前后脚，各踏两岸，将身横踞水上，令众兽踏背而过，皮肉俱烂，以悯恤力，忍之至死。后兔来，命已垂，强自努力，令彼得过，过已，折脊堕水而死。”佛言：“若我自述宿世，如是苦行，穷劫说之，犹弗成尽。”

　　很久很久以前，有片大树林，孕育着好多动物，顿然起了场大火，三面都挡住了去路，独一面火，但又被河水挡值。情况相称殷切，兽类路可逃。佛说：“其时，我是只大鹿，有劲气，在这个时候，我就迈开前后腿，踏住河的两岸，把身体横在水上，让大踩着我的背往常，皮肉被踩得稀烂，但我凭借悯恤的力量，直强忍到死。后只兔子往常时，我快要死了，但还是努力强忍，让它往常。当大全部往常以后，我的脊梁就撅断了，掉到水里死了。”佛说：“如果我讲述我方前世的苦行，无论多长的时间，也难以说尽。”

　　（按）佛言：“尔时前所度者，诸弟子是也，后兔，今须跋陀是也。”

　　（按）佛说：“其时先过河的，就是目前的诸君弟子，后往常的兔子，就是目前的须跋陀。”

　　补：佛之是以为佛，就是因为他已与众生成片。佛的菩萨苦行，几许时间也说不完，这决不是夸张。由菩萨到佛，就是不停地度东谈主的流程。但是世上有那些自命为菩萨或各人的东谈主，以小神小通愚弄众东谈主，咱们就要百倍警惕。度量众生以后并不作有度之相，这才是真实的菩萨。

虫受谴《功过格》

　　扬州何自明，开茶室于石塔寺前，多树木，每扫叶焚之，及病，且死，忽自言曰：“吾生以来，所树叶算，初不知其为罪，岂料其上虫蚁算？今冥司以此罪吾，殆不可复赎矣！”言讫而死。

　　扬州何自明，在石塔寺前边开了茶室，他周围有好多树木，有次扫树叶去毁后，就得了重病，曾经快要死了，忽然自言自语说：“我生毁了数树叶，以前不知谈有大罪行，那儿料意象树叶内部罕有虫蚁呢？目前阴曹追忆我的罪行，后悔曾经经来不足了！”说完就死了。

　　（按）竹木之朽者，多生蠹虫白蚁于内，皆不可作薪，岂特树叶乎？按经典言，灯焰之上，有微弱众生，吞食其烟，东谈主气吹即死，凡眼不识，唯有天眼者，能见之。故释教比丘不得以语气吹灭烛灯。

　　（按）朽坏了的竹木，内部会生出许多蠹虫白蚁，都弗成用作柴，那儿只是是树叶呢？经典上说，灯火光上，有些很小的众生，正在吃烟，东谈主的气吹就会死，凡东谈主的眼睛看不见，独一开了天眼的谈东谈主才看得见。是以释教比丘弗成用口里的气去吹灭灯烛。

点夜灯以照东谈主行

　　（发明）黑夜难行之处，忽然予以灯，是犹呼目者，而予以双眸，挽既去之太阳，而邀其未光也。何惠如之？是故有灯，则目前真切，故施之者，当得明目报。有灯，则心忧虑，故施之者，当得简洁报。有灯，则不履肮脏泥途，故施之者，当的洁净报。有灯，则犬吠不惊，故施之者，当得畏报。有灯，则不令东谈主疑，故施之者，当得举动光明报。有灯，则不致跌扑挫伤，故施之者，当得病报。有灯，则不失足溪河井涧，故施之者，当得龟龄报。孰谓点夜灯者，照东谈主行乎？

　　（发明）黑夜难行的地，忽然搁置盏灯光，就好比给瞽者安上了双眼，给黑夜送来了太阳。有什么样的好事能比得上呢？因此，有灯则目前真切分明，施济的东谈主就会得到目光亮堂的果报。有灯则心中莫得忧虑，施济的东谈主就会得到简洁快乐的果报。有灯则不踩到烂泥肮脏的地，施济的东谈主就会得到清洁干净的果报。有灯则狗叫不受惊，施济的东谈主就会得到所恐惧的果报。有灯则抹杀别东谈主的疑心，施济的东谈主就会得到举动光明的果报。有灯则不摔倒挫伤，施济的东谈主就得到健康病的果报。有灯则不掉进山沟河井，施济的东谈主就会得到龟龄的果报。谁说点夜灯，单单是照见别东谈主步行呢？

　　众东谈主生不知来，死不知去，俄而入胞胎，俄而出胞胎，尽在阴暗中轮转。谁是有灯以照者？自佛言欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作家是，此后前世后世，恍然各有灯矣！修行十善，照之以生天也；受持五戒，照之以为东谈主也；归依三宝，照之使不入三途也。是则燃聪惠之灯也！

　　世上的东谈主，在生不知谈从那儿来，死了不知谈到那儿去，下子转世，下子出胎，只是在阴暗中循环。是谁用灯照见咱们前进的谈路？就是伟大的佛陀啊！佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作家是。”这个趣味讲出来后，咱们的前世和后世就仿佛有了盏指路明灯了！修行十善，就照见升天；修行五戒，就照见作念东谈主；归依三宝，就照见不失足三恶谈。这正是点起了盏聪惠之灯啊！

　　补：无意有东谈主会问：生活上的灯怎样变成寓意上的灯？应不雅法界，切唯心造。点夜灯虽然是生活上的事，但因为灯的含意瑕瑜常丰富的，是以得到的福报就天然量边。如果代佛弘法，为众生点聪惠之灯，那就从压根上指令了众东谈主前进的向，由此所得的就不是世间的福报了，其结果是人命的真实开脱，走向涅槃。

下附征事（二条）

贫女施灯《阿阇世受决经》

　　阿阇世，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有穷困老母，见作福，擅自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二，油者嘉其至诚，复赠三。计此油弗成半夕，老母擅自誓云：“若我后世，得谈如佛，愿此灯通宵不朽！”是夜，所点灯，或明或暗，各种不同，唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛言：“此光非汝威神之所能灭，此母宿世已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰‘须弥灯光’，只因宿世未尝布施，故今穷困。”

　　阿阇世拿出百斛麻油，从宫门到祇园精舍，到处都点上灯。其时有位穷困的浑家婆，看见国作念好事，心里相称感伤，就拿两钱去买油，用以点灯。二钱只可得二油，油东谈主很受感动，赞赏她的至诚，就赠送给她三。揣度这些油还点不到深夜，浑家婆就暗暗发誓说：“如果我后世得谈象佛，希望这盏灯通宵不朽！”这天晚上，国点的灯，或明或暗，各种不同，唯浑家婆的灯，连明连夜，光明如昼。二天早晨，目连用袈裟扇这盏灯，灯光反而加亮堂。佛告诉目连：“这盏灯不是你的威神力量所能灭火的，这位浑家婆曾经在前世供养百八十亿佛，再过三十劫就会成佛，号‘须弥灯光’，只因为前世莫得布施，是以今世穷困。”

　　（按）所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可完毕！

（按）所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”。那么布施的善行，实在弗成住手啊！

窃油现果（其亲面述）

　　昆山石浦镇，有不雅音堂，荒凉殊甚。康熙初年，有东谈主兔于其内，欲烹而油。东谈主指佛前灯油示之，其东谈主遂取以烹。食兔甫毕，而两目忽瞽，遂终其身。

　　昆山石浦镇，有个不雅音堂，相称荒凉。康熙初年，有东谈主在内部宰兔子，想要烹煮，但衰退油。个东谈主指着佛前的灯油，他们就取下来烹煮。刚刚吃完兔子，两眼就瞎了，终身残疾。

　　（按）若据戒律，则佛前灯油，尚不可以供菩萨，况凡东谈主窃取乎！况又窃以烹兔乎！失明之报，未尽其罪也。

　　（按）如果按照戒律，那么佛前的灯油，弗成拿去供养菩萨，何况是凡东谈主的偷取呢！又何况是偷取烹煮兔子呢！它的，对不就是眼瞎罢了，以后的不开心将是量边。

造河船以济东谈主渡

　　（发明）临流踯躅，叹隔河沉之难。忽然载而渡之，是所谓处逢生也，予东谈主以处逢生，其东谈主亦处逢生矣！

　　（发明）濒临滚滚江河，徘徊不前，感叹隔河沉的困难。忽然有船使他渡河而去，的确处逢生了。使别东谈主处逢生，他我方也定会处逢生！

　　从江河中渡东谈主，其功固大；从死活中渡东谈主，其功尤大。从江河中渡东谈主者，恩在时；从死活中渡东谈主者，恩在世世。

　　从江河中渡东谈主，功德天然很大；从死活海中渡东谈主，功德就大。从江河中渡东谈主，恩惠只在时；从死活海中渡东谈主，恩惠就延及千年万载。

　　切庸东谈主，皆在死活循环之此岸，唯有六种大功行，可渡之而到于此岸。此岸者，诸佛菩萨出三界之岸也。六种大功行，即六波罗蜜也，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进程懈怠，禅定度散乱，聪惠度愚痴也。

　　切庸东谈主俗子，都在死活循环的此岸，独一六种大功行，智商渡到此岸。此岸就是诸佛菩萨出三界之岸。六种大功行就是六波罗蜜，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔怒，精进程懈怠，聪惠度愚痴。

下附征事（条）

志存济溺《懿行录》

　　明杨少师荣，字勉仁，闽之建宁东谈主，世以济渡为业。时遇溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟争取货品，少师曾祖与祖，意救东谈主，货品所取。乡东谈主共笑其愚，答曰：“我渡值，足以自给，妄取，非吾愿也。”迨少师父生，渐裕。忽有谈者过曰，汝祖有阴功，子孙当贵，宜葬某地。遂如言葬之，即今白兔坟也。青年少师，弱冠登，位至三公，曾祖祖父，皆赠如其官。

　　明朝少师（官名）杨荣，字勉仁，福建建宁东谈主，祖辈从事船渡责任。有年，遇上溪水暴涨，冲毁民房，被淹死的尸体顺流漂下。其他的船都去争水上货品，唯少师的曾祖和祖父情意地救东谈主，莫得取回点货品。乡里东谈主都笑他们太愚蠢，他们就回答说：“咱们驾船的钱曾经宽裕自养了，乱取不义之财，不是咱们的愿望。”比及少师父亲生下来时，里逐渐富裕了。忽然有个谈东谈主途经门口说：“你们祖辈有阴德，子孙就会贵了，可把我方的亲东谈主葬到块好地上。”里就按他说的去下葬，就是今天所说的白兔坟。自青年下少师时，年事很轻就考上了，地位达到三公（辅助国君掌捏军政大权的官员），曾祖和祖父都受封了相应的官名。

（按）康熙丙子年六月初夜半，崇明县海浪大至，飘去沙镇十八所，东谈主畜器械，蔽水而下。有东谈主伏于大柴堆上，浮海而来。未及到岸，而岸上住户某，利其柴，逐渐以物钩取。不意柴堆忽散，其东谈主溺死。至黄昏，取柴者忽发颠狂，自言：“我四口俱死，唯我尚可生，今汝即害我，我决不汝饶矣！”其东谈主即是夕暴一火。可见，志在利东谈主者，己亦未尝不利。志在得财者，财亦终不可得。善士乐得为善，恶东谈主枉自私恶。良不诬也！

（按）康熙丙子年六月初夜半时候，崇明县海浪猛涨，冲走沙镇十八所，东谈主畜器物伴水而来。有个东谈主伏在个大柴堆上，被海水冲向岸来。还莫得到岸时，有个东谈主想得到柴木，就用钩子去钩柴。莫得料到钩子钩，柴堆忽然散开，柴堆上的东谈主就被淹死。刚到傍晚，取柴东谈主忽然发颠，自言自语说：“我四口东谈主，都被淹死，唯我还有幸存的希望，今天你既然害了我，我也不会放过你！”这个东谈主当晚就暴一火。由此可见，利益别东谈主的东谈主，我方也得回了利益。味贪财的东谈主，财物终还是不属于我方。好东谈主乐得好处，恶东谈主冤枉得回苦报。的确不容置疑的真理啊！

勿登山而纲兽类

　　（发明）同羽族也，以禽鸟视鸡鹜，则大相径庭。盖鸡鹜之宿业重，故招决定果；禽鸟之宿孽轻，故得不决果。若登山而纲之，是使孽轻者亦招重报矣，其孽非自吾造乎！

　　（发明）虽然身上都长着羽毛，但禽鸟和鸡鸭就大不调换。因为鸡鸭的罪业重，是以就定会得到被的；禽鸟的罪业轻，是以就不定得到被的。如果登山捕捉禽鸟，这就是使罪业轻的众生得到了被的重报，这生的罪业就是咱们我方造的了！

　　《梵纲经》云：“若佛子见异类，当默念云‘汝是六畜，当发菩提心！’若不尔者，犯轻垢罪。”则见诸禽鸟，犹当发心救度，反欲纲而食之，可乎哉！

　　《梵纲经》说：“如果是佛弟子看见动物，就应当心里默念‘你是六畜，应当发菩提心！’不这样去想的，就犯了轻垢罪。”那么看见各式禽鸟，想要救度它还来不足，怎样还能忍心捕捉吞食呢！

　　阎浮提山林树木中，共有四千五百种鸟（出藏经）。虽羽族之变，而其偷生畏死，则也。彼藉山林以作栖息，乃旦纲之，使其母离子散，招报亦属非浅！

　　地球上的山林树木中，共孕育着四千五百种鸟。虽然它们的羽毛长得各不调换，但不折不挠是统的。它们正凭借山林作为栖息的地，而东谈主类旦捕捉，就会使它们母离子散，由此感招的就定不是般的了！

　　禽鸟之死，不止于纲，纲既不施，则其不得用弩箭火枪，以及毁巢取卵，益可知矣。

禽鸟死一火，不只是在网上，不去撒网，也不去弓箭火枪射鸟，以及毁窝取蛋的事情，都不要去作念。

补：随着科学时期的发展，猎取禽鸟的火器越来越。由于世谈消一火，鸟的东谈主越来越多，许多的鸟类曾经种或者濒临种。东谈主们曾经严重地嗅觉到东谈主与天然曾经失去均衡，许多有识之士正在殷切命令保护地球上的稀少动物！断除动物的人命，也就是殉国东谈主类的人命，咱们要象保护我方的眼睛样保护动物。全世界列国都出台了稀少动物保护法，偷猎稀少动物是种严重的违规步履。禽鸟是东谈主类友好的伙伴，请不要欺凌这些可的一又友！

下附征事（三条）

鹦鹉始末《贤愚因缘经》

　　舍卫国须达父老，有二鹦鹉，禀黠慧，解东谈主言语。见比丘来，先告东谈主，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭谈，二鸟闻法简洁。栖于树上，以宿业故，为野狸所食；由闻法故，其神生于四天。佛言：“此鸟尽四天寿，当生于忉利，忉利寿尽，生于夜摩，夜摩寿尽，生于化乐，化乐寿尽，生于他化巩固，他化寿尽，还生化乐，以至四。如是来回七次，当生东谈主中，出修谈，名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。”

　　舍卫国须达父老里有两只鹦鹉，天机灵理智，能听懂东谈主说的话。看见比丘来了，就先告诉东谈主迎送。阿丢丑见了，就为它们说苦集灭谈四谛法，它们听了很简洁。自后鹦鹉睡在树上，因为前世的恶业，被野猫吞食；因为听法的功德，身后神识生到四天。佛说：“这两只鸟在四天的寿命完了以后，就会生到忉利天，在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天，在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天，在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化巩固天，在他化巩固天的寿命完了以后，就会复活到化乐天，再到四天，这样反复七次，就会生到东谈主类中来，出修谈，位名叫昙摩，另位名叫修昙摩，都得回了阿罗汉果。

　　（按）虽闻四谛，仍被狸吞，知定业之难也；虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修为，发宏誓愿，论其弗成坐脱立一火，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西乎！

　　（按）虽然听说了四谛的趣味，但仍然被野猫吞食，可见往常的业报难以避；虽然被野猫吞食，但终出了三界，可见佛法听闻的利益。那些求生净土的东谈主，如果平时勤奋修为，发大誓愿，那么无论他是否能够坐脱立一火，还是被蛇咬伤或者老虎吞食，都不妨碍他往生西啊！

鸽得东谈主身《法苑珠林》

　　唐并州石壁寺，有老衲，日诵《法华经》及《金刚经》。贞不雅末，有鸽巢于其室，俄出二雏。僧日以饭饲之，后俱堕地死，因收葬之。经旬后，僧梦二赤子谓曰：“吾等先有小罪，遂受鸽身，近闻法师诵经，当脱此禽身，托生于某村某姓，过十月后，当诞生也。”僧如期往，其果生二子，呼为鸽儿，两儿并应，应之后，岁余始言。

　　唐朝并州石壁寺有位老衲，每天都念诵《法华经》和《金刚经》。贞不雅末年，鸽子在他的房子里作念了个窝，不久就生出两只小鸽子。老衲每天用饭食喂养它们，自后都掉到地上摔死了，老衲就把它们收埋。过了十来天，老衲梦见两个赤子对他说：“咱们正本因为犯了小罪，就转世变鸽子，近来因为听法师诵经，就脱离了鸽子身，投生某村某姓，再过十个月，就会降生。”老衲按他们讲的日历去看望他们，到阿谁东谈主，居然生下两个男儿，喊他们鸽儿，他们皆答理，但答理以后，再过了年多才会谈话。

　　（按）初生天者，犹忆宿世之事，迨见天女，遂迷失本心，不复记挂。鸽儿之应，犹是初生未忘耳。

　　（按）刚生天的东谈主，还能记挂前世的事情，等看见天女以后，就迷失了本心，弗成再记挂了。鸽儿的应答，就是刚生时还莫得健忘他们的前因。

骨节寸断（昆东谈主眼见）

　　昆山东关外三里，有玉柱塔，壁立江浒，上多鸟雀，有笨拙惯取其卵。日登其表层，正欲毁巢，忽失足坠。时有太仓船过，亲见此童从檐际坠下，凡三四倒置，此后及地，寂然声。视之，骨节寸断矣（此康熙二十五六年事）。

　　昆山东关外三里处，有座玉柱塔，兀立在江边。好多鸟雀都在塔上栖息，个小孩时常到塔上取鸟蛋。有天，这个小孩又登上了塔的层，正想要毁坏鸟窝时，忽然失足坠下。其时有太仓的船在这里经过，船上的东谈主亲眼看见小孩从塔檐的边际坠下，中间了三四个筋斗，然后就落地了，悄然声。走近看，正本连骨头都摔成碎块了。

勿临水而毒鱼虾

　　（发明）阎浮提大海江湖中，共有六千四百种鱼（出藏经）。虽水族之繁，而其偷生畏死，则也。彼赖水以为窟宅，乃故毒之，使其尽歼厥类，可乎！

　　（发明）地球上的大海江湖中，共有六千四百种鱼类。虽然鱼类种族繁多，但它们不折不挠则是统的。它们以水为乡，咱们死去摧毁，使它们种，可以吗！　　鱼虾所畏，不止于毒，毒既禁锢，则其不得用纲罟罾钓，以及张簖流，可知矣。

　　鱼虾狭窄的不只是是毒药，既然禁锢毒鱼了，也弗成用网、罾、钓等用具抓鱼，弗成插上雕栏乐山铁皮保温施工队，干水哺育。

下附征事（两条）

神鱼送子（浙中袁午葵述）

　　休宁县燕塘村，隔壁有大潭。康熙三年，潭内忽产异鱼。渔东谈主捕其小者售之，然其鱼有格外之臭，买者少。有神鱼，遇网即穿，莫之能得。渔东谈主程二恨之，蓦以大铁叉刺鱼，鱼忽突出，以尾击伤其目，目随瞽。程二益愤，将以石灰淹之。鱼遂托梦于里长某，里长随呈县，出榜文禁之。将半月，复梦鱼曰：“吾奉龙朝皆云，暂寓潭中，所随甲兵，半已损折，赖汝得以返回，今将别焉！汝固子，谨以男，嗣汝之后，用以报德。”明日风雷大作，近潭茅庐，已而飞散，神鱼不知所往。

　　休宁县燕塘村隔壁有个大潭。康熙三年，潭水里忽然孕育出种奇怪的鱼。哺育东谈主捕到些小的去出售，但这种鱼格外臭，很少有东谈主买。有头神鱼，遇到鱼网就穿破了，莫得办法能奈何它。哺育东谈主程二很愤恨，用把大铁叉顿然向鱼刺去，鱼出人意外地从水里跳出来，用尾巴击伤了他的眼睛，随即就瞎了。程二加脑怒，算散石灰下去毒鱼。神鱼就托梦给里长，里长随即把情况向县里申报，县里就出榜禁锢。过了半月，里长又梦见鱼说：“我奉龙的命令到皆云来，暂时寄居潭中，目前追随的甲兵，曾经挫伤半，依赖您的恩德智商且归，今天就和您告别了！您本来莫得男儿，我就敬送个男儿作为您的后代，用以报答您的恩德。”二天，忽然下起场大雷雨，围聚水潭的茅庐，倏得就飞散了，神鱼从此不知向。

　　（按）袁午葵先生，于次年到皆云，雇休宁舟，其舟子，即程二胞兄也。午葵至书于余，而述其事。

　　（按）袁午葵先生二年到皆云，在休宁雇请了条船，船长正是程二的胞兄。午葵写信给我，何况讲述了事情的经过。

鳝救祝融（崇川徐善陈诉）

　　兰溪童际飞，开药肆于崇明。康熙癸丑，买鳝鱼若干放之。数日，梦鳝喷水救火，旁神曰：“此酬德也！”寤而不解其故。不多，其邻火灾，延将及，忽风转得。知为救鳝之报。

　　兰溪童际飞，在崇明开药店。康熙癸丑，买了些鳝鱼放生。几天后，梦见鳝鱼喷水救火，支配位神说：“这是报答救命的恩德啊！”醒来不知其中是什么意思意思。莫得多久，邻火灾，就要到童了，正在这时，顿然转了风向，童就除了火灾。到这时，童才知梦所预报的是鳝鱼答谢。

　　（按）是岁，余托徐子塑地藏大士，其来岁新正，请像来昆，札中并录其事，故知之。

　　（按）本年我托徐子塑地藏菩萨像，二年正月，请像到昆地来，笔记中记录了这件事，是以知谈确定。

勿宰耕牛

　　（发明）（原版块缺五行，每行二十字）牛能代东谈主以耕弗成自于戮者，其故在于口弗成言也！奈何吾吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作为短歌，以相感动乎！

　　牛能代东谈主耕田却弗成除被的不开心，原因在于它的口弗成谈话啊！咱们有能谈话的口，有能写字的手，怎样能忍心不代它呼喊讨命，何况编写短歌，来感动大呢！

附录　　耕牛乞命歌

　　大杖耕牛，何不勤勤走。耕牛含两泪，步回。颈穿足力疲，有祸害启齿。望得田禾熟，牛病毛将秃。不念从前劳，反付屠东谈主戮。耕牛怨莫诉，临去还踯躅。蓦尔吐东谈主言，且拜且流泪：吾到君来，报君殊不薄。面小心耕，面受鞭扑。餐餐唯水草，未尝嫌荒芜。吃尽万般苦，禾头有谷。谷既在禾头，买我置鼎镬。君得吾之钱，吾受君之毒。肠断骨犹疼，命在皮先剥。留我过残冬，天当赐汝福。君既有子，吾亦怜鞠育。欲我身，劝君饶我犊。寄语贤牧童，莫耕牛畜。自恨我前生，何故贪牛肉。半斤还八两，此理明如烛。官禁牛时，吾受屠东谈主嘱。得钱容私宰，饱得妻孥腹。不意象朝，酬偿如此速。不见慈心东谈主，化作披毛畜。但见生者，临终恶鬼逐。三代不食牛，名列考中录。怨怨递相啖，旋转如车轴。我是作孽报，君莫为其续。后牛哀后牛，痛楚转相属。作此乞命歌，请君三复读。

　　大棍耕牛，为何不快走。耕牛两眼泪，步回头。目眩脚力，有祸害启齿。比及稻谷熟，牛病毛已秃。不念从前劳，反给屠户。边走边流泪，顿然把苦诉：我到您来，报答并不薄。面小心耕，面受鞭扑。餐餐吃水草，从不嫌荒芜。吃尽万般苦，稻禾才有谷。收谷进粮仓，弃我于油锅。您我得钱，我却受煎熬。肠断骨犹疼，命在皮先剥。如留我过冬，天将赐你福。您既有子，我也怜幼犊。定要我身，劝您饶我犊。寄语小牧童，不要耕牛。悔恨我前生，为何贪牛肉？半斤还五两，莫以强欺弱。出榜禁牛，看见若睹。擅自宰耕牛，唯利就自图。不意象今朝，如此速。不见好心东谈主，变成披毛畜。只见生者，临终恶鬼捉。三代不食牛，定得大福。怨怨要相报，不要结冤仇。我是前车鉴，您莫步后尘。后牛哀后牛，穷受不开心。作此讨命歌，请您反复读。

下附征事（两条）

三十二条

　　舍卫城中，有父老，其小妇，名毗舍离，才气两，波斯匿以妹待之。其有三十二子，皆力敌千夫。幼弟，乘象过桥，逢宰相子，掷之桥下而伤。乃欲谋报仇，制七良马鞭三十二，阴藏芒刃于内。到毗舍离，每东谈主各赠其。而又密奏于，谓此三十二东谈主，天下敌，今阴怀异志，芒刃在鞭矣。即索之，信以为实，尽斩三十二东谈主头。函封甚固，送至毗舍离。而是日毗舍离，正请佛斋僧，见送函来，谓是助其斋供，简洁欲开。佛不听许，待僧食竟，佛为说法，毗舍离遂得阿那含果。然后开函，见是三十二头，由断欲，不生抱怨。而三十二妇，皆大豪贵。共集戎马，欲往报仇。时大恐，趋至佛所，兵遂围绕祇洹，伺欲。阿难问故，佛言：“过示寂，此三十二东谈主，共盗牛至老母舍，将欲之，老母简洁，为备具，食之皆饱。尔时牛者，即今是；盗牛者，今三十二东谈主是；老母者，今毗舍离是。因生故，多生以来，常被其；由老母见简洁故，多生以来，常见三十二东谈主被愁苦。”于是三十二妇，闻佛所言，忿怒顿息，不敢攻，向忏悔。亦释然，不问其罪。

　　舍卫城中有位父老，小的妾叫作念毗舍离，才气双全，波斯匿把她当妹妹看待。她有三十二个男儿，都力大穷。小的个，乘象过桥，碰上宰相的男儿，就把他摔伤在桥下。宰相子抱怨在心，黢黑设计报仇，制成三十二条七良马鞭，内藏利刀，到毗舍离，每东谈主各赠条。又暗暗申报国，说这三十二个东谈主，天下敌，目前诡计背叛，马鞭里都藏着利刀。国派东谈主搜查，居然马鞭里藏有暗器就立即斩下了三十二东谈主的头。然后把东谈主头封得严严密实，送到毗舍离。这天毗舍离正在请佛斋僧，看见国送东西来，以为是匡助斋戒，相称简洁，想要开。佛不准她开，等僧东谈主饮食完毕以后，佛就对她说法，毗舍离得阿那含果。这时才开盖子，看见了三十二颗头，因为断除了欲，就不生仇恨心。三十二东谈主的妻都是大豪贵，聚拢戎马，决心报仇。国相称惧怕，逃到佛的住所，戎马就围住了祇洹，寻找机会，要国。阿难启问其中缘故，佛说：“过示寂时，这三十二个东谈主起偷了头牛，走到个老媪人里，老东谈主很兴，为他们准备具，大吃顿。其时的牛就是目前的国，偷牛的东谈主就是目前的三十二东谈主，浑家婆就是目前的毗舍离。因为三十二东谈主牛，是以以后多世他们就被牛；因为浑家婆见简洁，是以多世就往往看见三十二东谈主被而愁苦。”三十二亲族听佛所说，愤怒顿息，不敢再国，起向国忏悔罪行。国也赦了他们的罪。

　　（按）三十二东谈主，生处豪贵，复自有故。佛言：迦叶佛时，有女东谈主，以香涂塔，三十东谈主共往助之。故多生以来，常处尊贵，恒为子母。今值佛故，各得谈迹。

　　（按）三十二东谈主出身豪贵，都有前因。佛说：迦叶佛时，有个女东谈主，用香涂塔，三十二东谈主起匡助她。是以多生以来，他们时常生在尊贵庭，何况互为子母。目前遇佛，又各得谈果。

牛三还《感应篇解》

　　万历己丑，太原船户彦须，借财主某银两八钱，未偿而死。日，财主见腰系白带，走入牛坊，少顷，报牛生犊，视之，腰下有白纹。牛既壮，使牧东谈主之，瞩其止取价两八钱。路遇何屠，如其价买去。后有农夫，见其健硕，欲买以耕田，增价至二两六钱买得。其牛善耕，且不须东谈主顾问。日故死山岩下，农恨甚。既而知财主出，因问此牛何故止两八钱。财主曰：“此牛即彦须也，彼所负止两八钱耳。”何屠闻之，始大悟曰：“欠我肉钱八钱，我故多其八钱耳。”久之，农亦恍然曰：“我曾欠彦须银未还，然则今亦还矣。”因共叹异。

　　万历己丑，太原船户彦须，借了个财主两八钱未还就死了。有天，财主看见腰系白带，走进牛栏内部去了，会儿，就申报牛生了崽，走去看，腰下有白纹。牛长大后，叫看牛东谈主出去，嘱咐只两八钱。路上遇到何屠户，就按这个价买去了。自后有个农夫，看见这条牛很健硕，就把价钱提到二两六钱，买回耕田。这条牛很善耕田，而且不要东谈主去顾问。有天故死在山岩下，农夫相称余恨。不久他知谈了牛是从财主里出的，就问这条牛为什么只两八钱。财主说：“这条牛就是彦须，他只欠我两八钱。”何屠户听，忽然有所觉悟说：“欠我肉钱八钱，是以我就多八钱了。”过了段时间，农夫也大彻大悟说：“我曾经欠彦须的银钱未还，到今天就还了。”大都感叹因果的奇妙。

　　（按）禁宰耕牛，律有明文。每见禁榜徒悬，饱读刀还是者。由于禁之不得其谈耳！若其见有牛肉，听各东谈主等，皆可持赃出，公役拦阻，随拘肉之东谈主，追忆牛地点，取其盆堂锅灶而拆毁之。且罚其所有，以赏出者。仍月月遣东谈主密访，自蒙蔽之患。

　　禁宰耕牛，政府有明文轨则。但是，往往看见公告贴在墙上，牛依然还是。这是因为禁锢不得法啊！只消看见有牛肉，无论什么东谈主，都可以拿赃告讦，官员拦阻，随即捉拿肉的东谈主，追忆牛的气象，拆毁他们的盆堂锅灶。给犯罪者处以重罚，给告讦东谈主报以赏。何况月月派东谈主神秘查访，天然就莫得受蒙蔽的祸患了。

勿弃字纸

　　（发明）东谈主之是以贵者，以其口之能言也，亦以其手之能书也。手能书，则手亦能言矣。然口之所言，仅闻世；手之所言，可达万里；口之所言，止于其时；手之所言，可垂后世；口之所言，东谈主以耳听；手之所言，东谈主以目听；口之所言，片时即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功于东谈主也。世间若文字，则官吏以为，政令以为凭。岂弗成，亦且国弗成国矣！东谈主之受恩于字者如此，而谓字纸可轻弃乎！

　　（发明）东谈主之是以为万物之灵，是因为东谈主既能用口谈话，又能用手写字。手能写字，那么手也谈话了。口里谈话，只可使本室东谈主听到；手里所写，能寄达万里之遥；口里谈话，只可使其时的东谈主听到；手里所写，可以流传于万世；口里谈话，用耳朵去听；手里写字，用眼睛去看；口里谈话，下子就会疲劳；手里写字，世代都不会疲钝。何等伟大啊！文字的功劳。世上如果莫得文字，那么政府就法世，政令就法流通。不仅不象，国也不象国了。文字的功用如此巨大，那么咱们还能简单丢弃字纸吗！

　　字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去孝字；不友于昆，终身弃去悌字。如是逐检点，则字之为我弃者，多矣！至若裹物糊窗，狼藉委置则不外字纸耳！

　　字纸天然弗成丢弃，文字加弗成丢弃。不善良亲东谈主，生就丢弃了孝字；不友兄弟，生就丢弃了悌字。如此查验，那么被咱们丢弃的字就好多了。至于包东西，糊窗子，到处乱堆乱丢，只不外是字纸罢了！

　　或疑苍颉造字，开永劫文字之源。但当天为雨粟耳，奈何鬼复夜哭乎？不知世间文字，既有正用，既有邪用。天之雨粟，因正用也；鬼之夜哭，因邪用耳。

　　有东谈主怀疑苍颉造字，开导了永劫文字的渊源。他觉得既然造字，就应当独一上天雨谷，为什么还有饿鬼夜哭呢？他不知谈世间文字，既有正用，又有邪用。上天雨谷，是因为正用的缘故；饿鬼夜哭，是因为邪用的缘故。

　　补充：在现代社会里，文字的功用曾经发生了很大的变化。正用减少，邪用高潮。文字的教育天天减少，而它的生意天天加多。文字泛泛用于商品、告白、包装等牟利的气象，到处乱丢乱放的阵势司空见惯。以致曾经发展到与为伍，诲淫诲盗的书本和摄像象疫疠样正在流传，纯洁的文字曾经严重贬值。莫得文字，东谈主类的切文化遗产将丧失殆尽，东谈主类赖以生涯的切文化学问也将不复存在。但是，文字作为种用具，既可以传播文静，也可以传播罪责。传播文静的文字，咱们应该倍加惊奇；传播罪责的文字，咱们应该立即焚毁。

　 对于文字自身来说，它莫得阶属，也莫得好坏之分，但因为它是传播文静的使臣，是以咱们对待切文字就弗成粗拙视之。那么疏忽丢弃字纸，天然就不是种文静的举动了。既破坏了环境，又是对东谈主类文静的鄙视。是以切废弃的字纸，应该有个统的堆放气象，并依期作以妥善的处理，好是送到造纸厂去造纸。在庭内部，不要疏忽把字纸丢进垃圾堆，也不要拿有字的纸去包装物品。繁芜弗成再看的善书，应该恭敬加以处理，所焚的纸灰，应该放入河流之中。要象护我方的眼睛样护文字，使东谈主类的文静长存不衰！

下附征事（三条）

焚经后《汇纂功过格》

武功县西有寺，内积毁废佛经藏。康对山少时，与同庠五友，念书其中。时值酷寒，四生用废经以炕，生用以洗面水。对山心诽之，不谏言。其夕，康梦三官排衙，盛怒经者，断云：“皆灭门后。”判用水洗面者，削去前景。复责对山云：“汝何不言？”应云：“吾年幼，心知不可，不谏言耳！”官云：“言劝解，可罪矣，今姑恕汝。”寤而志其事于书末。不数年，四生门病疫疠死，洗面生试辄不利，以训蒙终身。

武功县西有座寺庙，庙内积有毁坏废弃的大藏经。康对山少小时，曾经和五个同学在庙里念书。其时正是寒冬，四个东谈主用废经火取暖，个东谈主用废经洗面水。对山在心里指责他们，但口里不敢说。当天晚上，康梦见三官上堂，盛怒经的东谈主，判四东谈主灭一火全，判水洗面的东谈主考试不中。又指责康说：“你为什么不谈话？”康回答说：“我年事小，虽然知谈他们的作念法要不得，但是口里不敢讲。”官员说：“句话劝解，这五个东谈主就可以罪了，目前就除你的错误算了。”康醒来后，把这件事记录在书的背面。莫得几年，那四个东谈主全得疫疠，都死光了，水洗面的书生，屡次考试都考不中，后以教童生而告终。

　　（按）世间废书，皆可焚化，佛经不可焚化者。以其福慧及东谈主，远胜世间书本耳！盖同字也，其间轻重要小，判若天渊，典谟誓诰，固不可与演义同科也。今以不识字者，与识字者较，则识字者胜矣；以略识字者，与博古通今者较，则博古通今者又胜矣。世间书本，止能说天下事，弗成知天上太空事。若博览佛书，则龙宫海藏之神奇，前劫后劫之旷远，十国土之宽绰，皆能略知其概，襟怀迥越寻常。夫以不识字之东谈主，告以唐虞三代之，尧舜周孔之名，彼以为惊于视听。以仅读世间书本之东谈主，示以三藏十二部之文，四十九年所说之法，彼以以为蒙胧难稽。势虽然也！又况改恶修善之因缘，教外传说之宗旨，其源皆本佛书，而谓焚化可罪乎？况复亵黩至炕洗面水乎？将永堕，长劫受苦，永出期矣！门穷困，尚未足矣，尽其辜也！（炕，北火床；康对山名海，成化时状元，文行兼）问：“经之完备者，固不可焚。若既破坏不全，将若之何？”答：“破若焚，其灰当用净布包裹，送大江大海中可也。至于卍字，为心印，尤不可亵黩。”

　　（按）世上的废书，都可以化，唯佛经弗成化。因为佛书给东谈主的福慧，远远胜过世上切书本啊！同样是个字，俗书和佛书相比，它们之间的轻重就相隔天远。它蕴含着宏才大略和敦敦警告，对弗成和平常的演义相提并论。目前把不识字的东谈主，和识字的东谈主比较，那么识字的东谈主就强了；把识字的东谈主，和博古通今的东谈主比较，那么博古通今的东谈主就强了。世上的书本，只可说天下事，弗成知座谈上太空的事。如果博览佛书，那么龙宫海藏的神奇，前劫后劫的旷远，十世界的宽绰，就都能知谈能够了，将远远胜过般东谈主。向不识字的东谈主，去讲唐虞三代的情况，尧舜周孔的名字，他定会感到相称吃惊。向只读世上俗书的东谈主，告诉他三藏十二部的内容，四十九年所说的佛法，他定以为不可捉摸难找根据。形成了定势，习气就难改了啊！何况改恶修善的因缘，教外传说的宗旨，都来源于佛经，如果说可以化，能够莫得罪行吗？又何况亵黩的程度到了炕洗面水呢？这些东谈主将会永远失足，数岁月受苦，再也莫得出来的希望了！全死尽，穷困险阻，怎样能补偿他们的罪行呢？有东谈主问：“齐备的佛经，天然弗成化。如果是破坏不回答是：“曾经破坏，如果化，那么留传住来的灰，应当用干净的布包裹起来，再送到大江大海中去就可以了。至于卍字是的心印，异常瞩目不要亵黩。”

捐灰减算（同前）

　　槎溪朱宁约，字士丰，细心书道。康熙乙丑二月，以微疾一火。知音哭之，忽苏曰：“吾寿该四十二岁，，以平日勤于学字，疏忽焚化，散弃其灰，不知惊奇，阴司录过，减吾五年，今三十七，数已尽矣。诸君当知字灰，慎不可弃。”言讫，仍瞑目逝。

　　槎溪朱宁约，字士丰，好书道。康熙乙丑二月，得微恙就死了。一又友哀泣，他顿然苏醒过来说：“我的寿命本来应该有四十二岁，因为平往往常锻练写字，写完了就疏忽化，乱撒纸灰，不懂得惊奇，阴司就记录了我的错误，减了我五年寿命，本年曾经三十七，我的命数该尽了。诸君应当知谈，千万不要疏忽丢弃文字和纸灰。”说完后，又闭下眼睛死了。

　　（按）若云字既为灰，可以捐弃，则羽士焚化章奏，皆在捐弃之数矣。至于瓷器、竹木器所绘字样，砖瓦两端所印福寿象征，往往久滞粪壤中，尤宜禁锢。

　　（按）如果说字曾经成灰，可以疏忽丢弃，那么羽士化的章奏，也都在疏忽丢弃之列了。至于瓷器、竹木器所画的字样，砖瓦两端所印的福寿象征，往往耐久呆在肮脏粪土之中，这样的事尤其要禁锢。

弃文速果（葛子和面述）

　　昆庠葛子和，于康熙二十六年，念书于西药师殿之楼下，上为卧室。日，偶翻溺器，粪浆从板缝淌下，滴污其所读之文，题为“成　谓皆景公曰”节。随取所污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。而是考场之三题，正是“成覵（jian）谓皆景公曰”节，写至“周公岂欺我哉”，遗去字而不知。因而帖出。

　　昆地学生葛子和，康熙二十六年，在西药师殿楼下念书，上头是卧室。有天，不小心撞翻了便器，粪水从板缝中淌下，污坏了书汉文字，文题是“成覵对皆景公说”节。葛就疏忽撕下肮脏了的文纸，丢进了水里，莫得去洗涤晒干化。自后这考场考试三题，正是“成覸公对皆景公说”节，葛写到“周公难谈骗取了我吗”，漏掉个字，我方莫得发现。于是榜上名。

　　（按）焚化秽纸，过犯不小，洗涤之后，乃可化灰付水。

　　（按）化肮脏了的纸，错误不小，定要洗涤以后，才可以化，把灰放进水中

勿谋东谈主之财产

　　（发明）各东谈主之财产，由乎各东谈主之福力，并非设谋之可得者。孔子曰：“富而可求，执鞭亦为；如不可求，从吾所好。”求且不可，况于谋乎？

　　各东谈主的财产，来源各东谈主的福报，不是诡计坑害可以得到的。孔子说：“荣华可以求得的话，那么即使去作念赶马车的东谈主，我也愿意干啊！如果弗成求得，我还是要坚持我方的志向，去作念我心爱作念的事。”①求都不可以，何况去谋取呢？

注：①《论语》述而：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’　

谋东谈主财产，大抵为室之计，欲以传之子孙耳！至于为妻孥而作走狗，所弗计矣！《毗婆沙论》云：中父母兄弟，浑家家族，唯增贪求，有厌足。若识得子女是讨帐之东谈主，室是怨业之薮，则大梦顿觉，沉疴忽疗矣！岂为其多结冤仇，广行众恶乎？

　　谋取别东谈主的财产，大抵是为了庭的利益，想要传给我方的子孙罢了！那些情愿为妻儿作走狗的东谈主，不知有几许啊！《毗婆沙论》说：中父母兄弟，浑家家族，贪得厌，从来不会舒服。如果看出子女是讨债的东谈主，庭是怨业之处，就会大梦顿醒，久病忽了！难谈还会为东谈主多结冤仇，作恶受报吗？

下附征事（四条）

怨鬼诉母《怨魂志》

　　刘宋元嘉中，诸葛护为元真太守，寻以疾一火。其眷犹在扬都，仅宗子元崇，扶柩归，年十九。护之门东谈主何法僧，利其赀，挤元崇于水而分其财。是夜，元崇母陈氏，梦元崇历谈其父一火时颠末，及被何溺死之事。悲痛欲，且云行速疲钝，暂卧窗前床上，以头枕窗。梦甚清爽，悲号而觉。遂执灯照床上，果有潮湿如东谈主形，由是举号泣。时陈氏有表弟徐谈立，适为交州长史，而徐森之，为交州太守。托其按验，果如梦中所言。乃收其行凶二东谈主，皆置于法。

　　刘宋元嘉年中，诸葛护为元真太守，不久就因病死了。他的眷还在扬都，由个年仅十九岁的男儿元崇送灵柩且归。诸葛护的门东谈主何法曾，贪图钱财，冷不就把元崇进水里，夺财而逃。这天晚上，元崇的母亲陈氏梦见元崇胪陈父亲死时前后的情况和我方被何淹死的经过。元崇悲痛难忍，何况说行速匆忙，相称疲钝，就暂时睡在窗前床上，头靠着窗子。梦见情景相称真切，陈氏在梦中哀泣惊醒。醒后就拿灯去照床上，居然有象东谈主样大小的块潮湿，因此全大哭。其时陈氏有个表弟叫作念徐谈立，正作交州长史，徐森之作交州太守。委托他们去窥察落实这件事，居然如梦中所说。就收拢了两个凶犯，绳之以法。

　　（按）处心丧三年之会，而为越于货之谋，名教负东谈主乎，东谈主负名教乎？

　　（按）处心积虑收拢守丧三年的机会，去谋财害命，是名教亏负了东谈主，还是东谈主亏负的名教呢？

执枪自刃《绣虎轩次集》

　　梁石柱者，睢陵之富室也。有子，甚之。顺末年，子十九岁，垂危，梁悲痛不胜。子忽直呼父名而告曰：“吾生前徐州某也，有三百金，与汝前生同贾。吾病痢，于半途如厕，汝乘隙以芒刃刺吾胸死。而又自割手出，证吾以盗死。吾没后，遂生睢陵氏，二十年前某，即吾也。汝后吾三年死，亦生睢陵，即今汝也。昔年吾觅汝不得，偶入县纳条银，忽遇汝于柜间，吾怒甚，夺拳击汝，吾亦不自知其是以也。汝因吾素面，反不介意。吾归数日，愤闷而死，故遂生为汝儿，本年十九矣。计吾痘时，汝费若干，延师费若干，聘媳费若干，考试拜门生费若干，其余星小费共若干，银已还清，但命未偿耳！然汝遇我甚厚，吾不忍言，当别去，弟恐阴府弗成宥耳！”遂死。石柱旦夕哭之，语东谈主曰：“吾子孝而慧，恐吾悲，故设为此言耳。天下岂有父子大伦而如是乎？”不多，手砺枪，或问之，答曰：“本年岁歉，吾处穷乡，藉以自保耳。”日以柄著墙，以锋著胸，忽大呼曰：“儿待吾自撞可也！”遂夺身向刃撞，而枪已入胸七八寸，钉于脊骨之内矣。

　　梁石柱是睢陵的富户。他有个男儿，很受他的疼。顺末年，男儿十九岁，得了重病，梁悲痛万分。男儿顿然直呼父亲的名字，告诉他：“我前世就是徐州某某，有三百金，和你起作念生意。有次，我得了痢疾，半途上茅厕，你俟机用机敏的刀子刺进我胸膛，我就死了。为了掩盖罪行，你又我方割手出，讲明我是因盗窃而被死。我身后，就转世到睢陵，二十年前某就是我。你比我迟三年死，也在睢陵转世，就是目前的你。从前我找了你好久都莫得找到，有次，偶然到县里去缴纳银钱，在柜台前遇上了你。看到你，我就怒气填膺，捏紧拳头向你来，其时我和你素未谋面，不知谈我方为什么会这样作念。但你因为和我素未谋面，反而不介意。我回后整天愤闷，几天就死了，转世到你，成为你的男儿，本年曾经十九岁了。揣度我出痘时，你花了些钱，遴聘敦朴花了些钱，娶媳妇花了些钱，考试拜门生花了些钱，此外还有些星豪侈，起来已还清我前世的债，但命还莫得偿还。因为目前你对我很好，我不忍心你，算离开你到别的地去，只牵挂阴府不会宥恕你啊！”说完后就死了。梁昼夜哀泣，对别东谈主说：“我的男儿孝顺理智，恐怕我悲痛，就说了这通诳言。天下哪有这样的父子关系呢？”莫得多久，他就在磨把刀，有东谈主问他干什么，他说：“本年是灾凶年岁，咱们这个穷乡避壤恐怕会出盗匪，是以就准备自保。”有天，他把刀把插进墙里，刀锋对着胸膛，大呼谈：“儿啊，你让我我方撞上去吧！”然后就用尽全身力气，向刀锋上撞去，刀刺进胸膛七八寸，钉进脊骨里去了。

　　（按）尘世有负恩之东谈主，冥府不偿之债。东谈主知今生之债重，不知来生之债尤重。索现世之债者，居于门，不敢入内，主东谈主犹恶之嫉之。之索宿生之债逋，则借主直入内房，安心卧，使负债者配头两东谈主，多样惊奇，乳哺怀抱，迨至年既长大，立将舍田园，尽行盘折，不留针草。回念念半世营营，非借本求息，枉为他东谈主作马牛，岂不愚而可哀哉！

　　（按）尘世有见钱眼开的东谈主，阴间莫得抵赖不还的债。众东谈主只知今生的债重，不知谈来生的债重。讨现世债的东谈主，站在门口，不敢入内，主东谈主还厌恶他嫉恨他。唯转世来讨前世债的东谈主，借主就直入内房，安心卧，使负债的配头两东谈主，多样惊奇，乳哺怀抱，比及年事长大，就把产田园，全部荡尽，不留针线。回想半生艰苦，非借本求息，枉为别东谈主作牛马，难谈不是很愚蠢和可哀吗？

　　补：份外之财不可得，不义之财不可取！今天的东谈主，欲壑难填，财如命，不吝铤而走险，干下许多伤天害理的赖事，贪得时福，留住千世债，可悲可怜啊！可见钱财不正是激流猛兽，毁了几许芳华少小的人命！虽有前世之福，今世有财有势，但也当惜福栽福，岂肯把福时享尽，以致作恶而使后世永成托钵人呢！见钱眼开，是增长贪欲，天然逐渐走向谋财害命，失足成千古恨。沉之堤，因小失大。须时刻不雅心反省，微杜渐，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，独一这样，智商走向掀开脱大涅槃的此岸。

文昌帝君阴骘文广义摘抄卷下

三次转世《绣虎轩次集》

　　桐城诸生姚东朗，有子十岁，病且死，父母怜之，谓曰：“汝果缘为吾子耶？”其子忽作北东谈主语曰：“我乃山东某僧也，积三十金，为师兄所窥，吾堕水中，我呼不雅音大士，即见大士云，汝数休，且往孽也，遂溺死。地鸣于官，汝于是时，为彼县令，师兄以吾三十金奉汝，事遂寝。我以沉冤未洗，来为汝弟，即汝一火弟姚嵩绍也，陪同二十余年，弗成追债，因死而为汝子，十年来三十金偿矣，我当去，汝有柱杖，我甚之，可赠我，以足前金之数。我师兄亦因索此金而来，为汝长女，今嫁溧阳潘氏，有娠将产，我死即投彼胎索命矣。”言讫而。

　　桐城儒生姚东朗，有个十岁的男儿，病死了，父母悲怜，说：“你难谈真的莫得分缘作咱们的男儿吗？”男儿忽然说北东谈主的话：“我正本是山东个僧东谈主，积存了三十金，被师兄暗暗看到，把我落水中，我大呼不雅音大士救命，就看见大士说，你的命数到了，目前是前世的业报，于是我就溺死了。地有东谈主告官，你其时是县令，师兄用三十金行贿你，事情就停息了。我因为沉冤未洗，转世作了你的弟弟，就是你已死的弟弟姚嵩绍，追了你二十多年，莫得讨到债，死了后就作了你的男儿，十年来，曾经讨回三十金了，我走了，但还留念你根柱杖，可以了送我，以舒服钱的数量。我的师兄也为讨债而来，作了你的大女儿，目前曾经嫁给溧阳潘氏，怀胎将要分娩，我身后就到她那里转世讨命去了。。”说完就死了。

　　（按）此康熙乙卯年前五月事也。可见六亲家族非怨对，其未说破时，则目前膝下，皆我骨血，若被明眼东谈主戳破，乃知前后傍边，非索逋之东谈主，众东谈主欲为索逋者积财敛怨，诚属何心？

　　（按）这是康熙乙卯年前五月的事。可见六亲家族都是冤仇，在莫得说破时，目前膝下，看成是我方的骨血；如果被明眼东谈主戳破，才知谈前后傍边都是讨债的东谈主，但众东谈主还要为讨债者积财聚怨，到底是何尽心？

以客作子（其邻面述）

　　太仓镇海卫姜君弼，开米铺，有客马淳溪，以百余金托之，出纳误者二年，至三载，托言米为借户所欠，不有欺凌之意。客乃抑郁成疾，逾时遂一火。而姜素子，不多，妻有娠，及弥月，其邻忽见马淳溪至，询之姜，乃知已死，俄而收生者出其门，喜曰已得子矣。

　　（按）此康熙前数年事。

　　太仓镇海卫姜君弼，开了个米铺，有个客东谈主叫作念马淳溪，把百金委托给他，两年都莫得问题，到了三年，假说米有拖欠，用钱紧张，明有不还马金之意。马因此抑郁成疾，莫得多久就死了。姜向莫得男儿，这时就怀了孕，朔月分娩时，邻居忽然看见马淳溪走进姜，就来商量，才知谈马已死了，会儿，又看见接生婆出来兴地说：“喜得贵子！”

　　（按）这是康熙前数年事。

勿妒东谈主之技能

　　（发明）财产是夺得去之物，故用谋；技能则所用其谋，唯有妒费力矣！究之妒东谈主技能，于己何益？徒自增其怨恨耳。技能有二：有益于世者，有益于世者。有益之技能，当敬而法之；益之技能，当怜而戒之，非唯失当妒，并亦所用其妒也。

　　（发明）财产是能夺去的东西，是以就想法夺取；技能是法夺去的东西，是以就只可脑怒了！仔细地反省下脑怒别东谈主的技能，对我方有什么好处呢？只不外是白白地加多我方的怨恨罢了。技能有两种：是有益于世的技能，二是益于世的技能。有益于世的能就应该尊敬何况法，益于世的技能就应该可怜何况警戒，不仅不应当脑怒，也莫得什么脑怒的地。

十子异疾《迁善录》

　　宋大夫蒋瑗，有十子，偻，跛，挛，辟，颠，痴，聋，瞽，哑，狱死。公明子皋见之，问曰：“大夫所行何？而祸至此！”瑗曰：“吾生平他恶，唯好行脑怒，胜己者忌之，佞己者悦之，闻东谈主之善则疑之，闻东谈主之恶则信之，见东谈主有得，如己有失，见东谈主有失，如己有得耳！”子皋叹曰：“大夫心行如此，须至灭门矣，恶报何啻此乎？”瑗闻其言惶然恐惧，子皋曰：“天虽，而察甚下，若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣！”瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，诸子之疾，渐次而。

　　宋大夫蒋瑗有十个男儿，个驼背，个跛子，个当作萎缩，个双足残废，个颠颠，个痴死板呆，个聋子，个瞽者个哑巴，个狱死。公明子皋看见这种情形，问谈：“您大夫平时步履怎样样？竟然得如此奇祸！”瑗说：“我平时莫得作什么恶事，只是心爱脑怒别东谈主。胜过我方的东谈主就忌恨他，谄谀我方的东谈主，听说别东谈主的善行就怀疑，听说别东谈主过恶就服气，看见别东谈主有所得，就好像我方有所失，看见别东谈主有所失，就好像我方有所得。只是如此罢了！”子皋叹谈：“大夫有如此心态，马上会得杀身之祸啊！您竟然还所谓，莫得觉察到吗？您的恶报那儿独一目前这个状貌呢！”瑗听大惊失，子皋说：“天虽远，但知秋一叶，如果您能改恶从善，就定会转祸为福，目前改正还不算晚啊！”瑗从此以后，提警惕，尽改旧习，不到几年功夫，男儿的病都个个地好了。

　　（按）石祁语，龟兆反臧；宋景三言，荧惑退舍。此即惠迪从逆，福祸影响之明证也！迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而无论，众皆悦之，先入为主，而不可以入尧舜之谈，其兹若东谈主之俦欤！

　　（按）石祁①席话，转凶为吉；景公②三言，火星滚动。这就是善恶的明证！迂儒漫骂因果的趣味，简直想要使圣贤劝世的片苦心，葬送于大海才心甘。愚蠢的东谈主都去唱和，先入为主，不学尧舜的通衢，哪佩得上去作念东谈主呢！

扫视：①石祁是春秋时期卫国东谈主，其时在宋国作乱的孟获逃一火到了卫国，宋国东谈主到卫国恳求奉赵，卫国不想奉赵，石祁就说：“不行。普天下的雕悍都是样可恶的，在宋国作恶而在我国受到保护，保护了他有什么好处呢？得到个东谈主而失去个国，结交雕悍的东谈主而丢掉了友好的国，这不是好主意。”卫国就奉赵了孟获。原文见《左传》庄公十二年，此处已翻译为口语文。

②宋景公是春秋时宋国国君，有年，火星占据了心宿区，心宿是宋国的分野，景公很担忧。掌管星象的子韦说：“可以把倒霉滚动到丞相身上。”景公说：“丞相，好比我的胳背大腿。”子韦又说：“可以滚动给子民。”景公说：“国君依靠的就是子民。”子韦再说：“可以滚动到年景上。”景公说：“年景欠收，子民空匮，我依靠谁当国君？”子韦说：“上天明能察知东谈主间的细事，您有堪称国君的三句名言，火星就会移出宋国的分野了。”于是再不雅察，火星居然滚动了三度。原文见《史记》卷三十八“宋微子世八”，此处已翻译成口语文。

　　补：不去脑怒别东谈主的技能，就要时刻保持谦卑严慎的立场。《易经》六十四卦独一谦卦圆满吉利，它说“天谈亏盈而益谦，贞洁变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东谈主谈恶盈而福谦。”《书经》说：“满招损，谦受益。”可见谦卑是六鬼神间的正谈，先入为主，争风吃醋，定莫得好下场。老子说：“不敢为天下先。”就是说我方很有水平也不要去强露面，我方有水平都不要简单露，何况去脑怒别东谈主的智商呢！今天的东谈主把这句话领会错了，以为这是消的东谈主生立场，改为“敢为天下先”，以为这样才是自立，实验上就曲解了原意。

　　在科学时期度发达的今天，东谈主类的学问和技能接续增多。释教虽然是科学的，并不是反科学的，哄骗科学学问和技能为东谈主类造福，就是种菩萨行。但是科学也带来负面应，改造天然变成了破坏天然，东谈主与天然失去了均衡。科学既可以给东谈主类带来幸福，也可以给东谈主类带来灾难。哄骗端火器东谈主纵火，就给东谈主类带来了灾难，破坏了东谈主类和平。工场排放废料，严重地污染了环境。捕动物，使物种灭，破坏了生态均衡。乱滥伐，变成水土流失，地球理论沙化。因此，学问和技能只是是种用具，哄骗这种用具为东谈主类造福，咱们就要积学习和掌捏；哄骗这种用具去为非作歹，咱们就要积想法制止。

勿淫东谈主之妻女

　　（发明）东谈主莫于妻女，亦莫恶于淫其妻女；己亦莫于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。恕之字，终身可行，相互借不雅，自当猛省。淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴，犯章，捐躯命，覆宗祧者，何可胜算？其是以看得破，忍不外者，止因心大浓耳！当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻责，唯恐众东谈主亦或同此，故著《欲海回狂》集劝世。其中多引内典，但揭不净二字，以为宗旨。苟能谛不雅男女二根，其肮脏，从此竭水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其恋！《感应篇》云：“见他好意思，起心私之。夫既见以为好意思，则起心私之者自多矣，然则怎样见他丑恶，淫心天然不起之为乎！”

　　（发明）东谈主的莫得过浑家女儿的，东谈主的恨也莫得过恨奸淫浑家女儿的，我方的也莫得过浑家女儿的，我方的恨也莫得过恨奸淫浑家女儿的。恕这个字就是己及东谈主，应该终身奉行。想想我方，再想想别东谈主，就会翻然猛省。淫是万恶之，古来几许硬人才子，愁肠此关，因此到阴间受刑事背负，在尘世犯国法，丢了人命，一火了国，怎样能算得清呢！东谈主们看得破，忍不外的原因，是欲太重罢了！当淫心生起来的时候，即使用名教去治理，以鬼神去警惕，说果报的可怕，都不起作用了，他只顾目前的快乐，哪管今后的苦报。我少年时，曾经犯了这种病，自后刻反省，改恶从善，就怕众东谈主陈词谰言，就写了《欲海回狂》劝世。其中好多内容引自佛典，只是揭露不净两个字作为宗旨。如果能够仔细不雅察出男女尘根其肮脏，相互之间就会水枯竭，淫魔的种子就会撤消，即使西施出目前目前，也视为疥癞弥猴，怎样还会生恋心呢？《感应篇》说：“看见好意思，就起淫心，想要占有。既然觉得好意思，才会生淫心，想要占有，那么看见身体丑恶肮脏，淫心天然就不再生起了。”

下附征事（五条）

丑诃好意思女《杂譬喻经》

　　佛世婆罗门，生女端正，好意思艳双，乃悬金于外，募有能诃我女为丑者，当与之金。九旬日内，竟募者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚丑，有好。”阿难白佛：“此女实好，缘何言丑？”佛言：“东谈主眼不视，是为好眼，不听邪声，是为好耳，舌不贪味，是为好口，身不著细滑，是为好身，手不盗他财，是为好手。今此女眼视，耳听音，鼻嗅香，身著细滑，手喜盗财，如此数者，皆不好也。”

　　佛在世时，有个婆罗门生了个相称端正好意思艳的女儿，他就悬金赏能把他女儿骂为丑恶的东谈主。九十天内，莫得东谈主敢来应试。把女子带到佛那儿，佛就斥骂说：“这个女子很丑，莫得点好的地。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看好意思，才是好眼睛，耳朵不听邪声，才是好耳朵，舌不贪味，才是好口，身体不打仗细滑，才是好身体，手不偷盗财物，才是好手。目前这个女子眼视，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难谈能说她好吗？”

　　（按）此即贵德不贵之意也。重在于德，则为姜嫄后妃，重在于，则为妲己褒姒，邪正之间，兴一火立判。

　　这就是贵德不贵的意思意思。重在德，就是姜嫄后妃①，重在，就是妲己②褒似③，邪与正，坐窝就分得清清爽楚。

　　①姜嫄，史传为帝喾的正妃，在旷费里踏到巨东谈主的踪影，怀胎生稷。《诗》大雅、生民：“厥初生民，时维姜嫄。”

　　②妲己，商纣的宠妃，《封神演义》说她为狐狸精化身，变好意思女引诱纣，妖媚薄情，助纣为虐，使用炮烙、虿盆等酷刑，残了许多大臣和子民。后被姜子牙斩示众。

　　③褒姒，周幽宠妃。不喜笑，幽为求得她笑，在烽火台上举烽火以召诸侯，诸侯急至，并敌情，褒姒见他们上圈套而大笑。自后周幽又几次以这种法取得褒姒笑。比及真的有敌情了，再举烽火，再也东谈主服气了。周幽因女东谈主而被，的确个沉痛的训诲。

东谈主是革囊《出曜经》

　　拘睒杉（shan）弥国，有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：“汝以女为好耶？”曰：“从新至足，周旋视之，不好也。”佛言：“惑哉！肉眼。吾不雅从新至足，好也。汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔耳。发下有髑髅，髑髅是骨，屠猪头，其骨亦尔。头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆尔腥臊。肠胃膀胱，但盛屎尿。当作兄弟，骨骨相拄。筋挛皮缩，但恃气息。以动作之，譬如木东谈主，机关作之，作之既讫。解剥其体，节节相离，兄弟狼籍。东谈主亦如是，好在何处？”

　　拘睒弥国有个叫作念摩因提的，生了个端正素丽的女儿，将要献给佛陀，扫表里。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从新至足，全身不雅察，莫得哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼骗取了东谈主。我从新至足，仔细不雅察，莫得处是好的。你看见头上有发，发就是毛，象马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头组，了的猪头亦然这样。头中有脑髓，脑髓就象泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚不敢踩。眼睛是池塘，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很臊腥。肠谓膀胱，盛满屎尿。当作兄弟，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，好像木东谈主，机关操作，住手不动。剖解身体，节节相离，足狼籍。东谈主就是这样，有什么好看的地呢？”

　　（按）秽哉！肉躯也。肉躯之内，诸虫聚积。据内典云：“东谈主自出胎后，体中即生微弱虫，为凡目所不见者，共有八十种，此外大而可见者，惟胃中虫耳。众东谈主所食之物，自喉入胃，其虫简洁，在内低昂屈曲，饮食消，湿者归于膀胱，渣滓归于大肠，臭秽难近。今以堂堂丈夫，偏欲于臭秽难近之处，用尽心绪，多留念，是诚何心！《大宝积经》云：“菩萨不雅诸众生，耽嗜淫欲，便作是念，此等众生，曾处母胎，卧息住手，生由产门，如何耻，共行斯事！”嗟乎！不念念则已，念念之诚可愧也。

　　（按）肮脏啊！东谈主的体魄。体魄内部聚集了各式寄生虫，根据佛典说，东谈主从出胎以后，体中就生了许多微弱虫子，眼睛看不见的共有八十种，胃里还有大而可见的虫子。众东谈主所吃的东西，从喉入胃，虫子们相称简洁，在内部低屈伸，食品刚刚消化，湿的就投入膀胱，渣滓就投入大肠，臭秽难近。堂堂须眉丈夫，偏爱在臭秽难近的地用尽心绪，留念忘返，不知他想得到些些什么！《大宝积经》说：“菩萨看众生沉湎淫欲，心中就有感叹：这些众生，曾经住在母胎，又从产门出来，为什么老是不知羞耻，作些见不得东谈主的勾当！”阿呀！不去念念考则罢，去想想就何等汗下啊。

男根不净《禅秘要经》

经云，男人混身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠，生脏之下，熟脏之上，于其双方，盛青脓，如野猪精，臭恶难近，至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有千二百脉，脉中，皆有风虫，细于秋毫，风虫之外，有筋虫七万八千，围绕如环，眼触于，风动于心，心根动，四百四脉皆动，八万尸虫时张口，眼出诸泪，其青白，化成为精，从男根出。

经上说，男人全身有四百四脉，都从眼根散播散开，流注于肠，生脏的底下，熟脏的上头，在它们的双方，盛着青的浓，好像野猪精，臭恶难近，到阴脏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有千二百脉，所有脉中都有风虫，比毫毛还细，风虫的外面，有筋虫七万八千，围绕生个环，眼打仗，风动于心，心根动，四百四脉都动，八万尸虫时张口，眼出泪水，颜青白，变化成精，从男根出。

　　（按）佛告填：“世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主，贪乐女，不计九孔恶露之臭秽，注心在淫，吮其涕唾，玩其脓，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。”

　　（按）佛告诉填：“世上的淫夫，相称贪，总想就近女东谈主，为了要女东谈主听从我方的使唤，好像奴才看见了主东谈主，被好意思所引诱，不再计较女东谈主九孔流出秽物的臭秽，全身心沉入淫中，吸吮对的鼻涕唾液，簸弄对的脓，惊奇如同好意思玉，甘甜如同蜜糖，是以叫作念欲奴。”

女根不净《禅秘要经》

　　又云：“若有众生，贪淫风动，昼夜念念欲，如救头然，当疾之。之之法，初不雅子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形如马肠，上圆下，直至产门。中有千九百细节，如芭蕉纹，八万尸虫，周匝围绕。东谈主饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其如。复有细虫，游戏其内，积之月，可容受，是以女东谈主有经水。

　　又说：“如果有众生，贪淫风动，昼夜念念欲，如救头燃，应当飞速对症疗。疗的办法，先去不雅想子脏。子脏在生脏之下熟脏之下，有九十九重膜，如死猪胞，盛满恶露，形如马肠，上圆下，直到产门。中有千九百细枝节，如芭蕉叶纹，八万尸虫围绕在周围。东谈主饮水时，散布在四百四脉的尸虫子也来喝水，吐出败脓，它的颜如。又有细虫，在内游戏，蕴蓄个月，就容纳不下了，是以女东谈主定有月事。

　　（按）邪淫之东谈主，往往不雅女，吾正惜其不雅之不亲切耳！苟能亲切，洞然窥见底里，彼有不欲不雅者矣？

　　（按）邪淫的东谈主，往往好看女，我正可惜他不雅察不啊！如果不雅察，他就仿佛看到了满肚子都是肮脏，这样怎样还会引起他的喜呢？

引经策发（同前）

　　佛告阿难，若有四众，著汗下衣，服汗下药，欲求开脱者，当学此法，如饮甘霖。想前子脏，乃至女根及男人身内诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓，静气数息，不雅之，如掌上螺纹，闭目开目，真切皆见。此不雅成已，欲火自息，纵见皇帝天女，犹如癞东谈主，自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫，天东谈主之师，不为恩大河之所漂没，当知是未降死活，其身香洁。如钵罗，东谈主中香象，龙力士，摩醯罗，所弗成及。

　　佛告阿难，如果有四众弟子，穿汗下衣，服汗下药，想要求得开脱，应当学习这种办法，就等于饮到了甘霖。这个办法就是不雅想前边的子脏以及女根和男人身体内所有尸虫都伸开了口，竖起耳朵，饱读起眼睛，吐出秽脓，相安无事，数我方的呼吸，不雅想，如手上的螺纹，闭目开目，老是清清爽楚。这个不雅想奏，淫欲之火天然灭火，即使看见皇帝条女，也想是生了癞的东谈主，我方别东谈主以及所有欲界众生都是这样。如果能服下这剂药，他就可称为大丈夫，是天东谈主之师，不会被欲大河漂沉。应当知谈这个东谈主虽然暂时莫得降死活，如钵罗花、东谈主中香象、龙力士、摩醯罗天东谈主，世间切都弗成过他啊！

　　（按）此不雅成后，又加以九想不雅，则片淫心，天然冰释。

　　（按）这不雅奏后，再加九想不雅，那么片淫心，天然冰释。

九想不雅

新死　　　┍正直横卧阴凉澈骨 青瘀　　　│遍体肌肤转成青紫 脓　　　│五脏消糜尽成脓 绛汁　　　│七窍之中流出臭水 虫啖想但见┤处处钻啮臭不可近 筋缠　　　│肉已钻空惟存筋骨 骨散　　　│筋复烂完骨散在地 焦　　　│被火焦格式可恶 枯骨　　　┕日暴雨侵仅见枯骨

　　意象此身结局将来毕竟如此，试问片淫心淡否？

刚死┐　　┍顺利横卧阴凉澈骨 青瘀│　　│遍体肌肤转成青紫 脓│　　│五脏腐败尽成脓 红汁│　　│七窍之中流出臭水 虫咬┝不雅想┤处处虫咬臭不可近 筋连│　　│肉已烂完唯存筋骨 骨散│　　│筋也烂完骨散在地 焦│　　│被火焦格式可恶 枯骨┘　　┕日晒雨淋仅见枯骨

　　意象这个身体的结局将来定会如此，请问片淫心是否要消淡？

邪淫十罪：

　　常虑被 　　配头顶牛 　　恶增善减 　　浑家孤寡

　　财产日耗 　　恶事被疑 　　亲一又降低 　　广树敌

　　死入 　　妻不贞良

犯邪淫十恶就会得到如下果报：

　　往往牵挂被对害

　　配头之间不再和气

　　恶业增长，善业消一火

　　妻和子成为孤儿寡妇

　　财产天天隐藏

　　发生恶过后成为怀疑对象

　　亲一又降低

　　到处都是冤

　　身后失足

　　浑家不会贞洁

不邪淫者能增五种福德

　　多东谈主称誉 　　不畏县官 　　身得沉着 　　死生天上 　　究竟得谈

不邪淫者得五善神侍卫

　　名贞洁 　　二名欲 　　三名净洁 　　四名染 　　五名荡涤

勿唆东谈主之争讼

　　（发明）争与讼有别，争者，仅形之于口角，讼，则直见之于词状矣！从来善斗者死，好讼者一火。经失足，身荡尽。如蛾赴火，欲悔由。究其是以致此者，大抵非因田房起见，即为宣战兴波。为田房者，不吝钱财，岂知经对簿，致费尽钱财。为宣战者，不欲顾体面，岂知跪公庭，翻成削尽体面？彼讼而败者，固已烂额焦头；即讼而胜者，亦复惊心丧魄。与其身一火破，始悔横逆之当容，怎样理谕情饶，先公门之片纸？隐忍者，为智士；唆东谈主者岂是良民？唆东谈主争讼者，非欲蚌鹬对持，从中取利，即是私仇公报，借刀东谈主耳！究竟风息浪平，灼见此中之构斗，岂不枉为小东谈主，自伤阴德乎？

　　（发明）争和讼有分别，争只是在理论上，讼就出目前状纸上了。自古以来，心爱斗争的东谈主和心爱起诉的东谈主，都逃走不了倒霉的结局，后走向死一火。失足成千古恨，身荡尽，实在可悲！好像自取其祸，再后悔也来不足了。之是以到达这样不可挽回的境地，大抵都是因为田产房屋的纠纷运行，斗争不止，浪过浪。众东谈主不财如命，为了田产房屋，可以不顾切，他怎样不去想想，旦起诉，就要浪花钱财！众东谈主不爱惜我方的排场，在斗争中总想要作念个赢的，他怎样不去想想，旦跪到公堂，就扫尽体面！败诉那，天然曾经胆颤心惊；即使胜诉那，也搞得丧魂落魄。与其破身一火，才后悔当初弗成隐忍，怎样提前相互证据趣味，相互宥恕，不去起诉呢？能够隐忍的东谈主才算得上是有聪惠的东谈主，教导别东谈主斗争的东谈主岂肯是好东谈主？教导别东谈主斗争的东谈主，不是想得渔东谈主之利，就是私报公仇，借刀东谈主。直到碧波浩淼，才清爽这种斗争不要。气量小的东谈主，弗成隐忍刻，却丧失了万世阴德啊！

下附证事（三条）

累世未讼《师古编》

　　唐雷孚，赋仁慈，与物忤，自先祖枢，以忠厚传，至孚，凡十世，未尝讼东谈主于官。后孚登进士，居官纯洁，位至太子太师，东谈主以为积善之报。

　　唐雷孚，天仁慈，与世争，从先祖枢，以忠厚传，到孚这代，曾经十世莫得告过状了。自后孚考上了进士，仕进纯洁，地位升到太子太师，东谈主们都觉得是积善的。

　　（按）未克有容，先学隐忍，隐忍之久，度量自能宽和。昔谢逑，恶刀笔，邻有侵其地者，或劝其诉之官，逑笑曰：“彼占得地耳，安能占得天 ？”遂不与较。量小者乌足语此？

　　（按）要想培养捐弃前嫌的品德，先要学会隐忍，隐忍的功夫作念得深切，度量天然能够放宽。从前有个谢逑，天不起诉，邻居侵夺了他的土地，别东谈主都劝他起诉，逑笑着说：“他能抢占土地，难谈能抢占上天吗？”就不与对计较。量小的东谈主怎样能够这样呢 ？

识趣祸《汇纂功过格》

　　和州某村，有住户，养鹅百只，日，因食其邻稻，被其击死至五十余只。民妻见之，始亦甚怒，忽出动曰：“设或成讼，力弗成胜，欲胜之，所费甚多，且我夫已醉卧，倘或闻之，起相殴，祸且无意，不如隐忍。”立命以鹅腌之。次早，邻东谈主忽自暴死，其夫醉醒，知之，乃云：“设昨日早使我知，我乘醉去殴，本日破矣！”

和州某村，住户养了百只鹅，有天，鹅吃了邻居的稻谷，被邻居死了五十多只。住户的浑家看见了，顿时怒气冲天，但她顿然出动想：“假使去起诉，以我方的力量难以告赢，定要告赢，就要豪侈好多的钱财。目前我的丈夫正醉卧在床，旦知谈了这件事，就会起来东谈主，定惹出大祸，不如暂时隐忍。”于是就立即叫东谈主把鹅腌起来。二天早晨，邻居忽然暴死，丈夫酒醉醒来，知谈了这件事，说：“如果昨天早使我知谈，我就会乘醉东谈主，今天定就会破东谈主一火了！”

（按）东谈主于忿怒之时，忽作铩羽想，便可保全身命，消释怨恨怨。不雅于民妻之忍，所全不既多乎！昔范文正公云：“心中忿怒不如休，何经县又经州？纵然费尽万般计，赢得猫来输去牛。”

（按）东谈主在愤怒的时候，忽然能够铩羽想，就可以保全身命，抹杀怨恨冤。望望村民浑家的忍，所得到的利益不是好多吗？从前范文正公说：“心中愤怒不如休，何告县又告州？纵然费尽万般计，赢得猫来输了牛。”

贵子忽夭《感应篇》

苏州府吏何应元，生子名绅，四岁，至外祖，路经凌山，至余，忽见东谈主马灯火来，遇儿至，即惊避曰：“何爷在此？当避之。”于是东谈主马灯火，俱从他谈去。养娘回，述其事，应元以子贵。年十七，忽双瞽。应元恚甚，闻直塘有羽士能招神，因叩之。神附乩云：“汝子应得科，只因汝作吏时，受东谈主之贿，曾造款单陷数东谈主于狱，天尔嗣，此子将生有德之矣！”不多，绅果死。

苏州官吏何应元生了个男儿，取名为绅，四岁时到外祖去，路中经过凌山，夜东谈主静，忽然看见远有灯火东谈主马来，遇到绅时，急忙遮掩说：“哪的少爷在这里？咱们应当遮掩。”于是东谈主马灯火，都从其他的谈路上去了。奶妈记忆，讲述了这件事，应元听了觉得男儿将来定贵。绅十七岁时，忽然双目失明。应元相称愤怒，听说直塘有羽士能够招神，就把他请来。神附在东谈主身上说：“你的男儿本来会考中作官，只因为你为官时，接受了别东谈主的行贿，使辜者下狱，天主就断了你的后代，这个孩子就码生到其他有德的东谈主去了！”莫得多久，绅居然就死了。

（按）与我有缘，为子孙，有缘之中，贤愚毕备，存乎东谈主之自招耳。赫赫贵胄，竟以款单之，可哀也已！

（按）与我有缘，才会成为我的子孙，有缘的东谈主中，贤愚都有，招来的是贤是愚，决定于东谈主心的是善是恶。赫赫贵的后代，竟因为陷东谈主下狱而夭折，岂肯不使东谈主感到痛心呢？

勿坏东谈主之名利

（发明）名者，立身之具；利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易。于欲坏之时，意象求者之辛苦，忍乎不忍？迎风扬灰，往往先污其体；仰口唾东谈主，有时反堕于面。理势固尔！是故坏东谈主之名者，然损我方之品望；坏东谈主之利者，隐然消我方之福缘。

（发明）名声是立身的用具，利益是衣食的根源。要求得它们，相称辛苦，要破坏它们，却相称容易。当想要破坏别东谈主名利的时候，就想想求得它们的艰辛，怎样能去忍心破坏呢？迎风起灰，往往是玷污我方的身体；仰口吐痰，只会掉到我方的面上。趣味本来就是这样啊！因此，破坏别东谈主的名声，然就是破坏我方的名声；破坏别东谈主的利益，然就出破坏我方的福因。

下附征事（条）

入闱偿业《闱中共见》

肥许某，望族也，其兄曾为某省学政，有保等士子，勉措二百金，托许拔在三等。许收金诺之，偶以多事渐忘，未与办事。比案法，而此友竟置六等。其东谈主自念名利两失，遂缢而死，妻亦抑郁病故。至康熙庚午，许某入场应试，自见其东谈主立在号房内，顿发眩晕，自解考具上所结红线，逐接长，系在颈内，自悬其身于号口，颈中独一线，而两足已离地尺许，舌随吐出。号军急禀监临，时监临者，为总宪传公，敕号军速援助苏，许乃发狂作鬼语，因备述昔年得财误事颠末。俟门开，拔归寓所，不多，复于寓所缢死。

肥许某出身与名门望族，他的兄长是某省学政，有个念书东谈主，筹措二百金送给许某，托他拔擢到三等。许某收钱后答理了他，但自后因为事忙就健忘了这件事，莫得去赞理。比及揭榜后，阿谁一又友竟然落到了六等。他意象我方名利两空，，就吊死了。浑家心境忧郁，也病死了。到康熙庚午年，许某入场应试，看见阿谁一又友站在号房内部，顿时眩晕往常，我方解下考具上的红线，根根接长，系在颈内，在号口上吊，颈中独一线，两足曾经离地尺多，舌头随着吐出。号军急忙向监临禀告，其时的监临是总宪传公，派号军飞速援助下来，苏醒后，口里就讲鬼话，详细地自述往常得财误事的经历。比及开门后，就回到了住房，莫得多久，就吊死在住房里。

线而悬东谈主，岂复理之所有？而许某之事，固已万目共睹矣。乃知业果到来，诚有不可念念议者。而之，末劫三小灾到时，东谈主触草木，皆如芒刃，尽遭其难。而世尊受木枪之报，以尺许之木，能穿破大青石，而且处处相随也，岂不益信？

根细线，能够吊起个东谈主，在趣味上讲得过吗？但许某的事，曾经是万目共睹了。于是咱们应该知谈果报到来，如实有不可念念议的地。而广之，到末劫三小灾时，东谈主打仗草木，就同碰到了芒刃，个个都要遭受刀兵之灾。再如佛陀受木枪的，用尺长的木头，能够刺破大青石，而且处处相随，难谈能不服气吗？

勿破东谈主之婚配

（发明）男曰婚，女曰姻。婚者，取昏夜之义，言此礼但当昏夜行之，不可施之于白昼也，有汗下之意焉。姻者，取因东谈主之义，言当因东谈主以敦伦理，因东谈主以为盛衰也，有从夫之意焉。婚配之事，两姓好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽支属，因缘非小。大低此事，皆定于宿生，非我方弗成主，即两父母，亦弗成主。从善缘而来者，其和好之念，不遂不休；从恶缘而来者，其摧毁之情，不结不止。固非东谈主力之所可破也。要其是以欲破者，不是出于挟仇，即是起于脑怒。论破于未成之先，或破于即成之后，其罪费力矣。有意破东谈主，固是不可，然则相女配夫，相夫配女，则又不可失慎。或年齿悬殊，难皆眉偕老；或贱良差异，并非户对门当。是亦未可肆意。至于室之贫富，边幅之美丑，则非所当计矣。

（发明）男人叫作念婚，女子叫作念姻。“婚”就是昏夜的意思意思，说这种事情只可在黑夜实行，弗成在白天实行，其中包含有汗下的意思意思。“姻”就是随东谈主的意思意思，说应当随东谈主敦分伦理，随东谈主分享苦乐荣辱，有从夫的意思意思。婚配大事，两姓好，传宗接代，融洽支属关系，弗成粗拙视之。这样的大事大都是前世决定的，不但我方弗成作主，即使两父母也弗成作主。从善缘而来的，其和好的想法，不达到标的就不会甩手；从恶缘而来的，其摧毁的想法，不达到标的也不会甩手。是以并不是东谈主力能够简单破坏的。那种从中破坏的想法，不是出于私仇，就是出于脑怒。论是在莫得奏之前破坏，还是在曾经奏之后破坏，所犯的罪业都是样的。有意破坏，天然不可，但为女选男，或为男选女，又弗成失矜重。有的年龄进出悬殊，难以白头到老；有的低进出太大，弗成望衡对宇。是以这样的事，决弗成肆意免强。至于庭的贫富，边幅的好丑，就不要去计较了。

下附征事（两条）

得书悔改（孙侍郎记事）

侍郎孙公，初名洪，少时与窗友，共游太学，相订两音尘至，各归隐。日窗友得书，秘不示孙，诘之，乃云：“书中偶有语，恐败兄之意兴耳。”固索之，乃出其父手简云：“昨梦至官舍，蒙胧见过考中录，汝与孙洪，皆列名籍内，但孙兄名下，有行朱字云，某年月日，为某姓东谈主写离书，因被天谴，削去其籍。”孙遂诧异，友问果有其事乎，孙曰：“此近日事耳！弟在某州，适见翁媪两东谈主，相垢求离，东谈主捉刀，倩余属稿耳，初他意。”友曰：“黑甜乡蒙胧，未足介意，况才学如君，何投不利？”及就试，友果捷，而孙已下，信前梦不诬。孙因怏怏，友曰：“劝君勿忧，待弟西归，仍为之，怎样？”因问翁媪里居姓氏，寻至其所，配头俱未有偶，乃为其谈前事，置酒之如初，随驰书报孙，孙不胜感悦，其后孙以太学内舍生，省试，历跻膴（wu）仕，屡典大郡，所至遇有离异之事，辄为清翠调护，多所曲全。

侍郎孙公，正本名洪，少年时候和个同窗校友，共游太学，相互商定有信到了，都不潜藏，有天，同窗收到信，潜藏起来，不给孙看，孙发觉后查问，友说：“信中有些话，恐怕会败你的意兴。”孙定要看，校友只好拿出父亲的信，信中说：“昨天梦见到个官府，很清爽地看见了考生录取榜，你和孙洪都知名字，但是孙兄名下有行红字说，某年某月某天，替某姓东谈主写了个离异公约书，上天处治，取消名籍。”孙很惊讶，校友问他真的有这件事吗，孙回答说：“这就是近的事啊！我在某州碰见对老年配头，吵架离异，东谈主写离异书，请我代写，当初我方并莫得什么其他想法。”校友说：“黑甜乡蒙胧，不留意。象你这样有才学的东谈主，怎样会考不正呢？”比及考试结果后，居然校友考中，孙洪落榜，这才服气前边所作念的梦不是假的。孙洪因此心境很不兴，校友说：“请您不忧虑，等我且归时，替您劝两老复婚，怎样样？”于是就问清了两老的所住的地和姓名。到了那里后，两老都还莫得新婚，就把孙洪的事告诉他们，安排酒菜替他们复婚。事情作念好以后，就写信告诉孙洪，孙洪相称谢忱。自后孙洪以太学内舍生的理论，除了省试，路日转千阶，当了大官。在职期间，每到处，但凡遇到离异的事，就想法调治，保全了好多庭。

（按）宋末，临川某，妻梁氏，被元兵掠去，不屈而死。越数年，夫谋娶，议辄不谐。夜梦故妻曰：“明日遣东谈主迹之。”居然，乃以礼致聘，言而。然则配头因缘，其容轻破乎？”

（按）宋朝末年，临川某的浑家被元兵走，不屈而死。过了几年，丈夫想再娶，但总不奏。天晚上梦见前妻对他说：“未来派东谈主寻找。”居然有东谈主上门，以礼相聘，句话就奏了。这样看来，配头的因缘，能够简单破坏吗？

离书现果《劝惩录》

顺戊戌科会试，点名时，有浙江孝廉某，笔中搜出离异书，监临盛怒，杖而加之，革去举东谈主。叩其故，乃其窗友，欲得某东谈主之妻为妾，孝廉为彼画策。先诬之以臭名，令其夫怒，欲出妻，然后从中联络，代其写就离异书，误将其稿塞入笔中也。

顺戊戌年科举考试，点名时，浙江孝廉某某的笔中搜出离异书，监临盛怒，顿板子，撤销他的举东谈主履历。查问缘故，正本他的同窗想要夺东谈主之妻为妾，他就运筹决策。先虚拟中伤阿谁女东谈主，使她的丈夫发怒，想要休妻，然后又从中替同窗作念媒，代女东谈主写好了离异书，不小心把书稿塞进了笔中。

（按）甚矣！天条之恶破东谈主婚配也。论既婚之后，不可轻言离异；即独身之前，如或已定，亦不可变。昔昆邑有旧姓，贫而子，止生女，薪水之计，皆其义仆周给。历有年月，主感其惠，还其券而礼之。而义仆适有子，聪秀，主东谈主欲与成亲，固辞不敢，强此后从，相互甚相得。不多，主东谈主配头皆死，抚其女为养媳。逾年，主东谈主之系族，以良贱不婚为名，索诈不已。至于成讼，官断离异。义仆竟以此破，族东谈主弗成养其女，女卒以穷饿抑郁死。女死不多，附于族东谈主之身，历谈其故，凡谋者数东谈主，皆得暴疾，接踵而一火。

（按）唉！上天痛恨破坏别东谈主的婚配。曾经成亲以后，弗成简单说离异；莫得成亲以前，如果理论已定，也弗成变。从前我乡有个铩羽的大户东谈主，穷困莫得男儿，只生下了个女儿，生活用度全靠个仆东谈主保管。终年累月，主东谈主被他的善举感动，奉赵了他的钱，相称尊重他。仆东谈主有个男儿，长得理智秀气，主东谈主想要把女儿嫁给他，仆东谈主坚决拒，不敢接受，主东谈主强迫订了婚，两的厚谊加厚。莫得多久，主东谈主配头都死了，仆东谈主就抚养他们的女儿为童养媳。过了年，主东谈主的族，以门失当为由，敲诈欺诈，要撤散他们的婚约。以至于上了讼事，官府判定撤约。仆东谈主因此败，族东谈主又弗成抚养这个女孩，女孩因穷困饥饿心境抑郁而死。女孩死了不久，她的魂附到了族东谈主身上，诉说我方的不开心，谋的那些东谈主，都得暴疾，接踵死一火。

补充：女长须嫁，这是东谈主类的天然法例。婚配是每个东谈主生的件大事，不可失矜重议论。般来说，姻缘都是前世就定下了的。每个东谈主都有属于我方的姻缘，不可凭己之强，抢占别东谈主的娇妻女。好意思好的姻缘都是我方修来的，破坏了别东谈主的婚配，就为我方种下了恶缘，然会得到后果。这个恶报定不小，因为破坏了别东谈主的婚配，不只是个庭的问题，而且还是个社会问题。婚配碎裂，离异率增，给社会带来了好多不安定的因素。庭碎裂，配头双都要承受很大的精神击，同期又给辜的孩子带来了穷的灾难。因此庭的褂讪，关系但社会的褂讪。在这个问题上，不可失矜重议论。对于那些频临崩溃的庭，咱们应该从中千百计地作念责任，哪能忍心从中破坏呢？

目前社会上的电影、电视、歌舞，怂恿青年东谈主去追求那种得七死八活的所谓情，为特出到某个东谈主，可以不顾切，以致不择妙技。这是种不健康的公论向，然把后代东谈主引入邪道。为了子孙后代的幸福，咱们要给青少年们提供些健康的精神食粮。好意思好的伴侣是种善缘，它是前世勤恳修来的，并不是每个东谈主都能得到这种善缘，莫得莳植，哪有收货呢？不要惊奇别东谈主的娇妻女，要想得到完满的姻缘，就独一努力修善，运谈掌捏在我方手里，就看你有莫得自立的精神。有些东谈主因为弗成得回我方的心上东谈主，就邑邑寡欢，蹶颓靡，失去生活的全部希望，以致寻死觅活。这种悲不雅消的东谈主生立场，瑕瑜常无益的。多情，还要看有莫得姻缘，莫得因缘的婚配同样瑕瑜常不开心的。弗成得到我方的心上东谈主，就接管消悲不雅的东谈主生立场，天然不行。但为了得回我方的心上东谈主，去接管些不法的妙技，以致铤而走险，那就是错上加错，它的结果只然而失足而弗成自拔，后走向自取灭一火。意象这里，难谈能不陡壁勒马吗？

从佛法来说，它的点是出世间法，因此对男女之间的情，它早就看破了的。男女之是种私，佛法讲悯恤，它的致就是要把小我之，扩充为私我的。虽然如此，但佛法又强调世间法和出世间法的统，要想求得出世间法，就先要从世间法作念起。是以，在世间法里，释教强调作念好个东谈主，在庭、社会和国里，都要尽到我方的背负。强调要有正宗的伦理不雅念，而不要破坏这种伦理不雅念。不破坏别东谈主的婚配天然属于正宗的伦理不雅念之列，在其中咱们就应该要起到积的作用。

勿因私仇使东谈主兄弟不和

（发明）兄弟与我，乃分形同气之东谈主。虽有老小，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母；若使东谈主不和，即是使东谈主得罪父母。继庶兄弟，虽有大小，老是与我同父连枝；与之不和，等于怠慢骨血；若使东谈主不和，等于使东谈主怠慢骨血。系族兄弟，虽有亲疏，皆受祖宗庇荫栽培；与之不和，分明轻茂祖先；若使东谈主不和，分明使东谈主轻茂祖先。故知私仇之报复甚小，不和之贻害甚大。若真能孝友，将自其兄弟，以及东谈主之兄弟，岂忍以私仇之故，而使其不友于弟，弗恭厥兄乎？

（发明）我和兄弟，是形异气同的东谈主。虽然有年龄大小的分别，但都蒙受了父母的养育栽培之恩。如果相互不和，就是得罪父母；如果使东谈主不和，就是使东谈主得罪父母。继母兄弟，虽然有大小分别，但老是与我同父连枝；与他们不和，等于怠慢骨血；如果使东谈主不和，等于使东谈主怠慢骨血。同族兄弟，虽然有亲疏的分别，但都蒙受祖宗的栽培；与他们不和，明明就是轻茂祖先；如果使东谈主不和，明明就是使东谈主轻茂祖先。是以，应该知谈报复私仇是件小事，相互不和的遗害就很大了。真实讲孝友的东谈主，就会护我方的兄弟，何况及别东谈主的兄弟，怎样会因为私仇的缘故而忍心破坏别东谈主兄弟之间的关系呢？

下附征事（条）

邑神示罚（其亲面述）

嘉定张某，有兄弟二东谈主，分产之时，兄应还弟银十几两，而兄以他项敷衍，意欲负之。弟贫且朴，争之不得，乃质之于先所经手之嫡叔。伊叔以兄富且能，反左袒之。弟忿，乃于康熙丁丑年夏，为运动，焚于邑神之庙。越五日，不见有感应，乃复为通奏之。其明日，伊叔死，伊兄死，己亦随死，俱追至城隍庙。神责曰：“汝三东谈主俱未死，追汝等来者，为词状，欲审明耳。”顾其兄曰：“汝实该还弟银十五两七钱，奈何图赖？责三十板。”又顾其弟曰：“此种事，何不诉于阳官？而亵渎阴府，责二十五板。”又顾其叔曰：“汝为叔父，何不从公剖断？乃媚富欺贫，使汝幼侄结讼至此！亦责十板。”审讫发还，而三东谈主已瞑去泰半日矣，皆呼腿上甚痛，视其坐处，皆发青紫，各卧十余日此后起。

嘉定张某兄弟，分产时，兄应该还弟十几两两银子，但兄以其他事项支开，想要赖帐。弟弟穷困法，莫得办法讨得，就向原先经手的亲叔叔责难。他的叔叔看到哥哥荣华能干，反而袒护。弟弟愤怒，就在康熙丁丑年夏天，写了封状子，到邑神庙里了。过了五天，莫得消息，就再写了封了。二天，叔叔死了，哥哥死了，弟弟也死了，三东谈主相互缅怀城隍庙。神说：“你们三东谈主本来还不活该，把你们追来，是因为封状子要审明白。”接着，他对哥哥说：“你应该还弟弟银子十五两七钱，怎样想赖帐？罚三十板。”又对弟弟说：“这种事，应该朝尘世官府起诉，怎样能冒犯阴府？罚二十五板。”再对叔叔说：“你身为叔父，为什么不从公处理？献媚荣华，欺凌贫弱，使你的侄儿起诉到这里，也应该罚十板。”审完发还，三东谈主曾经死去泰半天了，醒来后都喊腿上很痛，看我方坐着的地，皮肤变成了青紫，各东谈主躺了十多天才起来。

（按）伊叔于幼侄本私仇，特缘势利耳！岂知冥中细账，代其登记，如此精详乎？故红尘有冤抑，阴司枉滥；红尘能通情，阴司但法则；红尘问官，不外就目前剖断；阴司论事，直欲将前世乘除。东谈主若遇冤枉事，譬之于前世则忿心自释。犹记壬戌年，余闻嘉定南翔镇，陆宸求事，乃至鬼在冥途，亦凭文牒走动，弗成擅渡关津。其年，宸求之侄妇病，有鬼附之。自称徽州婺源东谈主，在江北贩渔蛋，被其行尽欠其银，赀本俱丧，愤恨而死。随诉冥司，冥官谓此事特还报耳，不诉也。乃以册籍本示余，满是余前生所欠彼物，因而怒心顿息。冥官给我凭帖，令我还，顷我谈经于此，被汝小婢，以秽水泼出，污损我凭，难以归矣，可速给还。宸求谓凭是冥间之物，我何能为？宜再到给凭之所，乞其重给，乃可得耳。鬼云：“我已到此地，前有城堡，后辩论驿，欲去弗成。”宸求曰：“然则奈何？”鬼云：“此地某乡有某东谈主，作来可用。”陆即遣使请来，乃老东谈主也。告以故，老东谈主亦未谙凭式。又问羽士，乃能写就，并设淆果祭之。鬼得凭大喜，其称谢，嘱东谈主急宜延医调。鬼将外出，复入告曰：“汝有二犬，睡门，可送我出。”陆如言送之，鬼杳然竟去，陆之侄妇亦病矣。谁谓阴阳异途，有二理乎？

张某叔侄本来莫得什么私仇，只不外是这个叔叔的目光太势利了！他那儿知谈阴间的细账，曾经把他的一坐一谈都纪录得清清爽楚了？是以红尘有冤压，阴间则纯洁；红尘能通情，阴间只法则；红尘审案，只不外避难就易；阴间判决，就要把前后世辩论起来，次处理。个东谈主如果遇到了冤枉事，想想我方的前世是否欠账，心中的愤恨就会冰释。在壬戌年，我听说嘉定南翔镇陆宸求发生了件奇怪的事，说鬼在阴间，也凭通行文牒走动，弗成擅自渡关过卡。那年，宸求的侄媳妇顿然发病，有鬼附在她身上。鬼自称：“我是徽州婺源东谈主，在江北渔蛋，同行借欠我的银钱，使我连资本都丢了，脑怒而死。到阴间起诉，冥官说这是应还的，不倾吐。何况拿出本登记簿给我看，上头详细地纪录了我欠对的几许账，看后我心中愤怒顿消。然后冥官给我个通行证，叫我回，会儿就途经你们这个地，你小婢倒出的浑水，损坏了我的通行文牒，我有难归了，请快还给我。”宸求说：“阴间的东西，我怎样能还给你？请你再到发证的地，要求重发。”鬼说：“我曾经到了这个地，目前前有城堡，后辩论卡，寸步难行。”宸求说：“那怎样办呢？”鬼说：“可喊某乡某东谈主来。”陆就把这个东谈主请来，正本是个老东谈主。告诉他对于通行文牒的事，这个老东谈主也不知谈式样。又去问个羽士，他写出来，并用果子祭祀。鬼得到凭证很兴，相称感谢，嘱咐东谈主飞速请医病。鬼将外出时，又记忆说：“你有两条狗，睡在门口的，可以送我出去。”陆按他说的去作念，鬼就影踪了，陆的侄媳妇的病也好了。谁说阴阳阶梯不同呢？趣味不是样吗？

文昌帝君阴骘文广义摘抄卷下

勿因小利使东谈主父子顶牛

（发明）父子之伦，重于兄弟。兄弟阋（XI)墙，已成凶德；父子乖异，灭天伦。假令他东谈主于此，以自私之故，使我父子参商，骨血嫌隙。哀哀父母，顾似续而感伤；济济儿孙，对庭除而负疚。于心何忍？于理何安？是以古来圣贤，老吾老，以及东谈主之老；幼吾幼，以及东谈主之幼；使菽水之欢，户户堂具庆，此后吾事亲之心慰，此后吾教子之心念安；否则，相互反不雅，其为不孝不慈也大矣！

（发明）父子之间的关系，比我方的兄弟还重要。兄弟吵架，曾经是不详之兆；父子有隙，丧天良。假使为了我方的利益，使父子树敌，骨血相间。于心何忍？天理安在？自古以来，圣贤立身之谈，都是尊敬我方的长辈，然后广到尊敬别东谈主的长辈；护我方的后代，然后广到护别东谈主的后代；定要使欢欣，喜气盈庭，然后孝亲的心才得安危，然后教子的心才得安危；否则，相互树敌，就是不孝不慈啊！

顶牛之故，亦有多端。非因语言斗构，即因钱财交关；非为前后父母，有偏憎偏之私；即为嫡庶弟兄，起为厚为薄之见。要其归之于利，则费力。所谓小者，非锱铢之谓也。纵使舍田园，较诸父子顶牛，则亦小矣！若断章取义，恐违帝君垂训之意。

不和气的缘故，有多面的原因。不是出言不逊，就是与钱财辩论；不是因为前后父母有偏憎偏的私心，就是因为对待兄弟之间有厚薄之分。归结到点，就是为了个东谈主私利。这个“小”字，提及来却是件大事。即使全部舍田园，与父子关系不和气比起来，亦然很小的；如果莫得崇这个意思意思，恐怕就违反帝君的原意了。

下附征事（条）

诱子倾《丹桂籍》

富东谈主有徐池者，与徐八居址相近，见其房屋壮丽，百计图之。八初售意，池乃设计，诱其子以，遂至废，卒其屋于池。徐八大恨，于是父子顶牛，愤闷而死。不多，池之三子五孙，皆得重病。梦其祖曰：“祸将至矣！汝忆前日得屋之故乎？此徐八为祟也，彼将讼汝冥司矣。”池惧，祷于邑神。入庙时，见丐者，作惊骇状。或问故，乃私告曰：“昨夜偶卧殿上，见有东谈主手执诉词，讼徐池以诱子荡产者，不意徐池适来祭祷，是以异耳。”池闻而益惧，不逾年，而池病不起，死一火殆尽。

有个富东谈主叫作念徐池，与徐八住址接近，他看见徐的房屋壮不雅漂亮，想尽千百计要居为己有。当初徐八并莫得房的算，徐池就设法诱惑他的男儿去，徐八因此破，后只好把房子给了徐池。徐八盛怒，于是父子不和，愤闷而死。莫得多久，徐池的三个男儿五个孙子，都得了重病。徐池梦见他的祖先对他说：“大祸就要来终末！你还谨记不久以前得屋的事情吗？目前徐八曾经运行报复了，他就要到阴曹告你的状了。”徐池很惧怕，向邑神祷告。正要进庙时，看见个托钵人，出很战栗的状貌。有东谈主问他是什么缘故，他暗暗地说：“昨夜偶然睡在殿里，看见有东谈主手拿状词，控诉徐八诱惑男儿倾荡产，莫得意象今天就碰上徐池来祭祀，是以感到相称的奇怪。”徐池听到，心中加狭窄，不到年，徐池就卧病不起，眼睁睁地等着死一火。

（按）以觊觎房屋之故，遂至设谋坑害，坏东谈主子弟，铁皮保温离东谈主骨血，使其倾荡产此后已，其心可谓险矣！昔江右赵尚书，与省元常某为邻。常有好意思园，赵因设计求之，常乃为诗律，并书券送之，曰：“乾坤到处是吾亭，机械从来未真；覆雨翻云成底事，清风朗月冷看东谈主；兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦；园是主东谈主身是客，问君还有几年春？”赵得诗，归券弗受，较之徐池，可谓早知觉悟，转祸为福矣。

（按）因为贪图房屋的缘故，以至于想法坑害，坏东谈主子弟，离东谈主骨血，定要使别东谈主倾荡产才甩手，这样的心的确薄情啊!从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常有漂亮的庭院，赵因此就想法谋取，常就写了诗送给他，诗上说：“天下到处是我亭，外物从来未真；反复无常成旧事，明月清风冷看东谈主；兰亭好意思好今非晋，洞口桃花也笑秦；园是主东谈主身是客，问君还有几年春？”赵得诗后，就消了正本的想法，比起徐池来，可以说是提前觉悟，转祸为福了。

勿倚权势而辱善良

（发明）权势所在，烜炫（XUAN)赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则侍候者盈门，谄谀者如市。偶发言，不衔命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，昧昧无闻。同此东谈主，而凉异态，自古皆然。故知我方有权势，尚不可恃，况倚东谈主之权势？况倚东谈主之权势而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也；且复倚东谈主之权势而辱之，罪之罪也。

（发明）有权有势，天然可以赫时，但衰败也很容易。当他赫的时候，侍候、献媚的东谈主就挤满了门庭。偶然讲句话，就当成圣旨。比及衰败的时候，这些东谈主就纷纷离去，受恩的东谈主反而变成了仇东谈主。真心相告，就好象莫得听见样。同样个东谈主，为什么前后变化如此之大呢？世态凉，自古以来都是这样啊！是以我方有权势，都不要作依靠，何况依靠别东谈主的权势？依靠别东谈主的权势去侮辱善良呢？侮辱善良的东谈主，是罪行啊！如果倚恃权势去侮辱善良，是罪加一等了。

贵有贵之权势，富足富之权势，官有官之权势，吏有吏之权势。权势不同，而倚之者则同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反于恶之谓；良者，别于贱之称。善与良，皆处可辱之地，皆存不屑辱之心。此而以权势辱之，视乎凌辱庸流之辈者，又有异矣。

贵有贵的权势，富足富的权势，官有官的权势，吏有吏的权势。权势不同，但依势的心境调换。可以依赖权势，就可以侮辱别东谈主了。善是恶的反义词，良是贱的反义词。善与良，都是弗成侮辱的，都要存弗成侮辱的心。如果定要倚恃权势而侮辱善良，那么，它的罪行比侮辱普通东谈主又不同了。

下附征事（三条）

希旨①诬良《冥祥记》

梁曲阿东谈主宏某，赀豪富，往湘州贩木，规划数年，始购得巨木数筏，皆长五十余丈，世所出奇。时武帝欲为文皇帝陵上建寺，欲购名材。而宏氏之木，适运至南津。南津尉孟少卿，希朝廷旨，妄念念擢用。乃搜取宏氏所赍衣服财物，诬为劫取。又云，造作过制，非商贾所宜。遂没其木筏为官，处以重典。宏某临刑之日，命浑家多具黄纸文字于棺中，又书少卿姓名数十，吞之。过月，少卿忽见宏某来索命。初犹捍避，以后但言乞恩，呕而死。凡诸狱官，及主书舍东谈主，预此狱事者，几月之内，接踵夭一火。皇基寺兴建讫，随遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，有留余。

梁曲阿东谈主宏某，财万贯，到湘州贩木柴，规划几年后，买得巨木数排，都长达五十多丈，世所萧条。其时武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要购买名贵木柴。宏某的木柴，正在这时，运到南津。南津尉孟少卿，为了投皇上的旨意，妄图占有。就搜取宏某的衣服财物，诬蔑他是劫得来的。又说他的木筏过了轨则，不是商东谈主所能得意的。把全部木筏充公，处以死刑。宏某临刑那天，叫浑家在棺材内部多放黄纸和文字，又写了少卿等名字几十个，吞下肚子。身后才过个月，少卿忽然看见宏某来讨命。着手还能遮掩，以后口里就只可讲开恩，吐而死。其他与本案辩论的官员，几个月以内，接踵死一火。皇基寺建造刚刚完工，就遇上场大火，大柱木头埋在地下，全部化为灰烬，莫得点留住。

注：①希旨，投在上者的意旨。

（按）甚矣！末劫之福德渐减，货品渐低也。自梁至今，不外千余年耳，此时求山中二十余丈之木，已不可得，况五十余丈乎？老是东谈主贫，则财木之遭斧斤也急，矧(SHEN)又加以地之渐薄乎？隋唐以前，稻禾之穗，皆长盈尺。而菜果之甜密，花草之香艳者，逐渐日暮途穷。嗟乎！此种事理，措大有所不知，即或告之，又有谁信之？

何等快啊！末劫众生福德减少，货品变得低劣。从梁朝到今天，只不外千多年罢了，但今天到山老林中去寻找二十多丈的树木曾经不可能了，何况五十多丈长的呢？老是东谈主越穷，木柴遭受伐就越锐利，何况地的不良风俗正天天增重呢？隋唐以前，稻禾的穗，都长达尺多。菜果的甜密，花草的香艳，也逐渐日暮途穷了。唉！这样的事理，竟然许多东谈主不知谈，即使讲出来，又还有几许东谈主能服气呢？

补充：今天从科学的角度来看，东谈主们曾经地感到地球的环境天不如天。生态严重失去均衡，曾经引起了越来越多的有识之士的忧虑。器物世界是咱们的依报，如果咱们赖以生涯的依报变坏了，那么东谈主类将走向何处呢？佛法说，依报随着正报转。正报即是咱们的身心，外物世界从咱们的心识而来，心净则土净，这是不变的真理。是以要变嫌咱们的环境，就先要变嫌东谈主心，使东谈主心向善，这才是咱们的唯前程。

仆犬证赃《汇纂功过格》

柳胜，字平之，卯金乡东谈主也，滥膺仕籍，疏忽乡曲，贪恶，苟可得财，虽亲戚弗顾。适有殷述庆，莅兹土，两东谈主同凶相济，得镪（QIANG）①等分。遭其毒者，不哭诉于神。未半载，柳胜暴死，死时七窍流。不数日，述庆亦以顽疾暴一火，入敛偶迟，遍体虫出。胜老仆，忽与犬，同日毙。越宿，老仆蹶然坐起，告浑家曰：“吾适至冥间，见者坐殿上，吏卒传命甚严。阶下押二东谈主至，即主东谈主与殷某也，榜拷笞掠，不忍闻见。又敕吏取薄至，即记吾为主东谈主钱之数，而黑犬则又常随我出以钱者也，故并勾吾与犬以为证。俄而，殿上呼曰：‘柳胜、殷述庆，押入，不以赦原！’特放我还阳者，盖欲籍我以宣示众东谈主耳。”

柳胜，字平之，卯金乡东谈主，滥用，横行乡里，本野心、凶恶，只消能得到钱财，连亲戚的东谈主情也不会爱惜。恰好又遇上殷述庆这个贪官，到这个地来处置，他们群蚁趋膻，助纣为虐，得钱财，就相互平分。受他们摧毁的东谈主，不向神哭诉。不到半年，柳胜暴死，死时七窍流。莫得几天，殷述庆也得顽疾暴一火，收埋稍迟，全身出虫。柳胜的个老仆和条犬，忽然同天死一火。过了个晚上，老仆东谈主忽然坐起来，对他的浑家说：“我刚才到阴间，看见阎坐在殿上，官吏们相称严肃地传播命令。台阶下押来两个东谈主，就是主东谈主和殷述庆，酷刑拷，不忍眼见。又命吏取来本薄子，上头纪录了我替主东谈主钱的数量，因为黑狗时常随我出去钱，是以连它起勾来以作见证。不久，殿上喊谈：‘柳胜、殷述庆，押入，不准放还！’有意把我放记忆，是因为借我为鉴，训诲众东谈主不要作恶啊！”

注：①镪，指成串的钱，白镪就是银子。

殷令当权，已是播恶于众，况复加以助纣为虐者乎？泥犁之报，固难矣！

殷令当权，曾经作恶累累，况且又助纣为虐①呢？下的，天然就难以除了。

注：①纣是商朝的暴君，助纣为虐，就是匡助坏东谈骨干赖事。《史记》“留侯世”：“今始入秦，即安其乐，此所谓助纣为虐。”

因辱致毙（谈公济述）

昆山角直镇，邱孟华，其甥为邹寿，庭顶牛，孟华曰：“不如以官法从事，或可辱之。”遂嘱其子圣时，以名帖送当事，受杖公庭。寿与圣时为表兄弟，见其用官势以辱之，大恨，遂发狂疾，后复缢死。越三年，圣时得疾，百药不，忽邹寿附于身，备述前事，且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下，果若有伤，因慰之曰：“汝今已死，不可复生，盍若以忏力度汝。”鬼曰：“事已发东岳，余亦可奈何，即日审矣，同汝去也。”不逾日而卒。

昆山角直镇邱孟华的外甥叫作念邹寿，与庭不和，邱孟华说：“不如以官法从事，痛玷辱番。”就嘱咐我方的男儿圣时，送了幅名帖给官府，把邹寿押到公庭痛了顿。邹寿和圣时是表兄弟，看见圣时用官势来侮辱我方，很恨他，引起颠，自后就吊死了。过了三年，圣时得病，什么药也不好，忽然邹寿附到身上，详细地讲述前边的碰到，何况说要用刀刺圣时。亲戚看圣时的腋下，居然有刀伤思路，就安危邹寿说：“你曾经死了，弗成复生，何不靠咱们念经拜忏度你？”鬼说：“事情曾经上告东岳神，我也莫得办法了，马上就要审判了，两东谈主须起去。”不到天时间，圣时就死了。

（按）此康熙丙子年八月二十三日也，余复以此事，访诸其亲一又，与谈姓之言同。

（按）这是康熙丙子年八月二十三日，我又向他们的亲一又详细考据这件事，与谈公所说的调换。

勿恃富豪而欺穷困

（发明）富豪穷困，各有因缘。虽其是以致此者，皆由宿生我方之故。然就目前境遇，则苦乐天渊矣！东谈主处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，增我方之福。若因其可欺，从而屈抑之，驱使之，凌辱之，或以妙策笼络之，或以重息盘折之，则此中不可问矣。况赀财田产，反覆去来，本日荒烟曼草，即当年之舞榭歌楼，安在富豪之不转为穷困乎？则怎样早存厚谈之为乎？

（发明）富豪穷困，各有因缘。虽然这种不同阵势，是我方前世变成的。但就目前来说，苦乐进出天远啊！东谈主在荣华的时候，应该往往存有忠厚的心，居安念念危的心，手足无措、严慎小心的心，时常可怜救济穷困，才会加多我方今后的福报。如果因为贫弱可欺，就顺便压迫他，诱惑他，侮辱他，以妙策笼络他，以重息盘剥他，那么后果就不胜设计了。何况财产都是身外之物，忽得忽失，今天的荒草莽地，就是当年的舞榭歌台，荣华怎样不会转为穷困呢？为什么不早存厚谈的想法，使我方有条后路呢？

富豪之东谈主，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。《譬喻经》云：“智者念念惟财物，不可久保。譬如火灾之，智者明知火势，火未至时，急出财物，舍虽尽，财宝全在，修屋宅，广开利业。智东谈主植福，勤修布施，亦复如此。愚惑之东谈主，但知惜念，匆忙解救，不量火势，荡然灭一火。屋既不救，财复丧失。吝啬之东谈主，亦复如是。”乃知不欺穷困，正是以善保其富豪也。

荣华的东谈主，本来想要永远荣华，可惜反种穷困的因。主要问题就是他不解白因果，健无私方的荣华是怎样来的了。《譬喻经》说：“有聪惠的东谈主，他会意象财物不可能保存。好象火灾的东谈主，有聪惠的东谈主就会揣度到火势太大，在火还莫得开来的时候，就赶紧先把财物救出去，房子虽然尽了，财宝却保全了，重造新屋，就能再干奇迹了。有聪惠的东谈主培植永恒的福业，亦然这样。愚蠢的东谈主，因为心里太吝啬，匆忙救火，休想保全，弗成揣度火势，使全部产都尽。房屋莫得得救，财物也丧失了。那些吝啬的东谈主，亦然这样。”从这里就可悟出，不去欺凌空匮，正是保持荣华的善策。

补充：在世界上，因荣华而种祸因，不是太多了吗？荣华正因为善业而来，健忘了我方的前因，旦荣华，就吝啬不舍，以致欺凌压榨空匮，原以为这样作念，就会财产多，保持的荣华，而事实恰恰违背。这些东谈主实验上因荣华又变成了穷困的东谈主，是佛陀所说的可可怜者。要有付出，才有收货。休想莫得点损失，实验上是大损失。正象那愚蠢的救火东谈主，休想全部保全，反而全部丧失。咱们的福德，就好象银行里的入款，取出来就莫得了，如果放出去，就会生出好多的利息，不但本金能保全，而且翻再翻。那些荣华的东谈主，为什么不这样想想呢？坐吃山崩，应该给我方留条后路啊！

下附征事（两条）

不欺穷困《感应篇注证》

麻城县缙绅，积赀令嫒，将赎二十年前所之产。子十二岁，知之，问父：“得吾之产者共几？”父曰：“约二十余。”又问：“彼得业后，所费几何？”父复以中席杂用告之，子乃徐言曰：“如是赎来，彼吃亏甚矣，纵使赎归，伤阴德。且吾有银，何患田？欲争取二十余养命之产也！况小之置产也难，吾之得田也易。纵使彼，即以原银置田，亩数只存半。矧(SHEN)银钱得手，易于豪侈乎？”父默然良久，乃云：“吾儿所言甚是有理，但墓旁之田十八亩，定当取赎，以供祭扫，余则不矣。”子曰：“审如是，当以时价平，不向之言取赎。”父亦从之。由是乡东谈主谢忱，常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁，即联捷，以部司擢严州守。日骑马过桥，马跃渡河，忽见空中猛将手扶，危坐桥旁，悟向来乡东谈主祷祝所感。后享年至八旬过剩。

麻城县个官员，蕴蓄了令嫒资产，准备赎回二十年前所的田产。他的男儿才十二岁，知谈后，就问父亲：“得到我的田产的东谈主共有几？”父亲说：“大要二十多。”他又问：“出田产后，得了几许钱？”父亲把其他额外的数量告诉了男儿，男儿听后对父亲说：“这样说来，赎回田产，别东谈主就吃大亏了，真要赎回，定会挫伤阴德。我有银钱，还用牵挂莫得田吗？定要去争回那二十多的养命田吗！小得到点业很辛苦，我要买田却很容易。即使他们用咱们赎回的钱去买田，就要减少半亩数了。何况银钱得手，豪侈就快啊！”父亲沉默了很久，说：“我儿说的很有趣味，但墓旁的十八亩田，须赎回，便祭扫，其他的就莫得要了。”男儿说：“要这样作念的话，就应当以目前的价钱买回，不要向东谈主说要赎回。”父亲依从了他的话。因此乡东谈主很谢忱，往往在猛将小祠中祷告他们得福。自后男儿长到十八岁，考试连连奏，以部司晋升为严州守。有天骑马过河，马跳起渡河时，忽然看见猛将，这才明白我方宦途告成，是因为乡东谈主祷告的感应。自后享寿八十多岁。

（按）按契赎田，其理甚正，似亦损于东谈主，乃以如此弱龄，而能见至隐乃尔，宜其神东谈主交敬，福寿兼隆也。

（按）按照契约赎回田产，趣味很正，似乎也不挫伤东谈主，竟莫得意象个孩子，小小年就会替别东谈主着想，看出其中缺欠，这样的男儿怎样不让神东谈主相互崇呢？增福增寿，理所应当。

补充：曾国藩的外甥，近代的释教大居士聂云台说：“如若真心利东谈主，全不顾己，不留钱的东谈主，子孙定发达。”他在所著《保富法》中说：

“我与中兴各巨室，或湘或淮，多数为通瓜葛，故各兴衰情形，略有所知。至安徽文武各大，前时结识，远胜湘军诸东谈主，今都凋，不胜回；前后不外几十年，传下才到三代，已都如浮云散尽。然其时不肯发家，不为子孙积钱的几，子孙却都秀。明的，系曾文正公，位，权重，在位二十年，死时独一银二万两，除乡间老屋（系弟规划，并未去住，笔者注）外，省中未造宅，未买田亩。手创两淮盐票，订价廉，利息甚厚（票价二百两，自后售至二万两，每年利息三四千两，其时有盐票纸，即称富）；公特谕曾氏，不准承；公逝后多年，后东谈主盐票。若其时化些字号、混名，、二百张，其容易；而且是依法票，理论并不犯罪；然则借着政权、地位、取巧营私，小东谈主觉得碍，正人之所不为。此事其时母（曾纪芬）闻知甚详，外间少有知者。《中和》说的‘正人之所不可及者，其惟东谈主之所不见乎。’（这叫作念表里如，即是诚意；如此压根，切政的路，都行欠亨）公对僚属宣誓：‘不取军中钱寄！’数十年如日，与三国时诸葛公同立场。因此，其时将僚属，多数廉明，民间形中受益不小。是以切身廉明，即是黢黑为民造福；如我方要钱，则将官吏，东谈主东谈主都想发家，东谈主民就会受害不小。”

动东谈主恻隐《功过格》

衡湘梅公，初为固安令。日有内监，馈公豚蹄，乞为追负。公烹蹄，召内监饮。并呼负债者至前，诃之，其东谈主诉以贫。公叱曰：“贵东谈主债，敢以贫辞乎？本日偿，少迟，死杖下矣！”负者泣而去，内监意似恻然，公复呼来频蹙曰：“吾固知汝贫，然则可奈何！亟尔妻与子，持钱来。但吾为民父母，何忍使汝骨血骤离，姑宽日，归与浑家隔离，此生不得相见矣。”负者不觉大恸，公泣，内监亦泣，辞不肯偿，遂毁其券。后公至侍郎，功名特。

衡湘梅公，曾经作固安令。有天，个内监①赠送他只豚蹄，恳求追回负债。梅公烹煮了豚蹄，喊内监同饮酒。又把负债东谈主召来，斥责他为什么不还债，他诉说太穷困。梅公说：“欠贵东谈主的债，敢用穷困来辞吗？今天定要还，再盘桓的话，就要死在板子下了！”负债东谈主哭着向外走去，内监见状涌现了同情的状貌，梅公马上又把负债东谈主喊记忆，皱着眉头说：“我本来知谈你很穷困，目前也莫得办法！只可要你快点了浑家儿女，拿钱来。但我身为子民的地方官，怎样能忍心使你骨血马上分离，暂且展期天，让你且归与浑家、儿女告别，从此以后就弗成再碰面了。”负债东谈主哀泣流涕，梅公也忍不住哽噎，内监也哭了起来，不想再讨债，就马上毁返璧券。自后梅公升官作念到侍郎，名声贵。

注：①太监。

（按）既不徇内监之嘱托，复不伤内监之东谈主情，使片贪暴之心，潜移暗化者。其机止在动其不忍之良耳！

（按）既莫得听从内监的嘱托，又不伤内监的东谈主情，使片贪暴的心，雅雀无声地鼎新了。梅公的动机就是要激发东谈主的菩萨低眉啊！

善东谈主则亲近之，助德行于身心；恶东谈主则远避之，杜灾殃于眉捷。

（发明）善东谈主恶东谈主，分明福祸二路。言乎气息，判若熏莸；言乎品类，势同枭凤。故曰：“近朱则赤，近墨则黑。”天然之理也。善东谈主所修者德行，亲之近之，便有训导渐染之功；恶东谈主所酿者灾殃，远之避之，自一又比连累之祸。自皇帝以至庶东谈主，未有不以亲贤远奸，为要务。良由不雅感赞助之力，默移东谈主之情者居多耳。

善东谈主恶东谈主，分出福祸两条谈路。用气息来譬如，善东谈主就好象熏草的香味，恶东谈主就好象莸草的臭味；用品种来譬如，善东谈主就好象是素丽的凤凰，恶东谈主就好象是狞恶的枭鸟。是以说：“近墨者黑，近墨者黑。”这是很天然的趣味。善东谈主修德行善，亲近他们，就会受到他们的好的训导，走向开脱的谈路；恶东谈主行恶酿灾，远避他们，就不会有祸害的连累，走向失足的谈路。从皇帝以至子民，莫得不把亲贤远奸作为头等大事的。因为不同的环境就有不同的影响，好多东谈主因此就走上了不同的谈路。

善东谈主非往往行善，然动静云为，较只恶自远矣；恶东谈主非事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作好事，济贫东谈主，放人命，善东谈主见之，多扶植，以为此举辞谢已；恶东谈主见之，数欺压，以为此事其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能跃跃？吾知随之滚动者多矣！

善东谈主并定往往行善，但动静步履，离恶就很远了；恶东谈主并不定事事为恶，但语默行径，离善就很远了。举例我要作念件好事，救济个穷东谈主，开释个人命，善东谈主看见，定从各个面示意扶植，觉得这举措弗成住手；恶东谈主看见，定从各个面成立进攻，觉得这件事情相称迂腐。谈话的东谈主既然恳切，听话的东谈主岂肯不动心？我看见好多东谈主因此就滚动了。

孟母教子，欲三迁，恶其习也。圣东谈主尚尔，何况庸东谈主？岂惟东谈主类，即异类亦然。昔华氏国有白象，能灭怨敌，东谈主若违规，彼国令象踏死。其后象厩，为火所，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》，至“为善生天，为恶入渊”之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪东谈主，但以鼻嗅舌舐，不忍踏。知其故，移象至屠肆之处，象见屠，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉？

孟母教子，三次滚动住房，怕孟子沾染了恶习。圣东谈主都是这样，何况普通东谈主？不仅东谈主类是这样，其他动物亦然这样。从前华氏国有只白象，能够消灭怨敌，如果东谈主犯了罪，这个国就用象踏死。自后象的住所被大火毁，把象滚动到了接近个寺庙的地。象听比丘念诵《法句经》，听到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然感到惧怕，站着不动，好象有所觉悟。自后把罪东谈主拉近，象只用鼻嗅舌添，不忍踏。国知谈了缘故后，就把象移到宰杀处，象每天看见屠，恶心就又复原了。因此，周围的影响，咱们能不青睐吗？

见善东谈主，不我方当亲近，即教其子弟亦得亲近；岂惟教其子弟亲近，凡系切亲戚知音，可以与之谈者，皆当教其亲近。见恶东谈主，不我方当远避，即教其子弟亦当远避；又岂惟教其子弟远避，凡系切亲戚知音，苟能进以忠言，皆当教其远避。何则？善恶两途，辞谢独立。东谈主若不近正人，近小东谈主。由善入恶甚易，弃暗投明甚难。每见里巷小民，群居竟日，言不足义。有以酗酒撒野，而致破身一火者；有以好勇斗狠，而致破一火身者；有溺于，耽于声，而致破一火身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三心腹，时兴，转相学，而然初不虞其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类；以结交匪类之财，结交善类；则其进德肄业，转祸为福，正未有艾！夫何计不出此？乃以父母浑家甚之身，不念念慎于保守，徒供匪类之丧败，良可愁然！则与其悔之于后，不若慎之于始也。

看见善东谈主，不只是我方应当亲近，还应教育子弟也要亲近；不只是应教育子弟要亲近，但凡切亲戚一又友，只消能够与我方谈得上话的东谈主，都应当教育他们亲近。看见恶东谈主，不只是我方应当远避，还应教育子弟也要远避；不只是应教育子弟要远避，但凡切亲戚一又友，只消能够向他们进以忠言的东谈主，都应当教育他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的谈路，它们之间是水火不相容的。东谈主如果不接近正人，就会接近小东谈主。从善入恶很容易，弃暗投明却很难。往往看见屯子城镇聚居在起的东谈主，所事事，从来不谈及有谈义的事。有的东谈主酗酒撒野，以致破东谈主一火；有的东谈主好勇斗狠，以致破东谈主一火；多的东谈主堕入，沉湎声，以致破东谈主一火。因此招来灾害，酿成大祸，到处都是。追忆这些弊病的根源，运行是两、三个心腹，时兴，相互师法学习，当初也莫得预感到会引出这样样的大祸。假使用亲近匪徒的心，亲近好东谈主；用结交匪徒的钱财，结交好东谈主；那么东谈主就会进德肄业，转祸为福，今后的好处的确穷尽啊！为什么不这样去作念呢？父母浑家都很惜的身，为什么不去好好保护呢？反而成为匪徒的帮凶，搞得破东谈主一火，败途地，实在太可惜了啊！与其到后才后悔，为什么不在着手就矜重备呢？

下附征事（三条）

执贽十往（见本传）

宋马伸，字时中，弱冠登弟。崇宁中，禁元佑学术，其党为诸路学使，纠其事，程门宿学老儒，皆惧而终结。时伸自吏部，求官西京法曹，锐然往依。先生恐其累彼也，却之。伸执贽十往，礼益恭，且曰：“使伸得闻谈，即死何憾？况未死乎！”自此出入三年，凡公暇，虽风雨赴。同寅或以非语之中之，公不顾一切，多所进益。

宋朝马伸，字时中，小小年就考取了。崇宁年中，禁锢元佑学术的传播，些党派担任各路学使，门查禁这件事，程氏①门中些博学的老儒，都狭窄而终结了。其时马伸从吏部到西京②担任法曹③，坚定前去老儒处依附请问。老先生恐怕牵累他，就拒他来。马公备好礼物，前后拜访十次，次比次恭敬，何况说：“只消能够听到通衢，即使死了也莫得缺憾，何况并不定会死啊！”从此出入三年，只消马公有点空余时间，就风雨阻。共事们有的说他的闲聊，马公坚决不退心，因此在谈德素质上，得到了很大匡助。

注：①即指二程。程颢（hao）（132─185）北宋河南东谈主，理学的奠基东谈主，明谈学案的代表。他早年奉父命，从周敦颐问学，受其训导，立志于孔、孟之谈，泛览诸，出入释老，“返求诸六经此后得之”，形成了为东谈主师表与学的特立场。中期宋学教育，多是师友后进相聚，开脱辩论，奉程颢为师的东谈主用“春风善良”四个字赞好意思他。他在洛阳与邵雍、张载等东谈主往复论学，又与他的弟弟程颐耐久在洛阳讲学，故他们 的学说被称为“洛学”，二程成为洛学的两巨额师。程颢从自身的实验生活体验启航去寻觅东谈主生的真义，他的学说对自后的陆心学影响很大。程颐称为伊川先生，为东谈主严毅刚直，担任哲宗侍讲，议论驳倒，所挂念，因惹恼显耀而遭贬逐。对学生要求严格。有次，他瞑目静坐，恰值杨时、游酢（zuo）往见，侍立良久，辞出时，门外雪逾尺。这就是“尊师重道”的典故。

②指洛阳。

③司法官签字。唐宋之制在府称法曹服役事，在州称法曹司法服役事，在县称司法。掌管刑法狱讼事。也称法官为法曹。

（按）是时群议惶遽，同东谈主惧其及祸，伸遂欲弃官往投。东谈主皆闻而壮之，以为有志于学，其为德业之助怎样！

其时人言啧啧，滋扰东谈主心，一又友们都牵挂他会惹出大祸，马伸就准备弃官前去投靠。东谈主们听到他这样作念，很受饱读励，觉得独一立志接续学习，智商在谈德进程中有所前进。

补充：善学问然出类拔萃，他们出污泥而不染，天然有别于俗东谈主。正因为这样，亲近善学问也就要有番勇气了。马公不容争辩，亲近善学问，实为我辈楷模。东谈主带头，众东谈主从之，鼎新社会风俗也就计日可待了。

遇恶不校（娄东东谈主述）

太仓词林宪尹，讳吉武。康熙壬子秋，甫登贤书，夜从远谈归，快要里门，忽有酗酒赖，遇之于谈，执而问曰：“尔是何东谈主？”持刀欲斫之。敛容曰：“吾是某，即新科登科者！”其东谈主曰：“吾正欲新科某耳。”犯之益力，赖邻里决骤扶救，得脱。归至，不与中言其事。明日，赖酒醒，惶惧怕罪，以为闻之官，将置于法。急同邻里数东谈主，踵门请罪先生。闭户却之，以为昨夜并其事。此辈不知所出，惘然则退。

太仓词林宪尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜落款，夜里从远路记忆，快要村门，忽然遇到个酒醉颠子，收拢他问谈：“你是什么东谈主？”提起刀来就要他。严肃地说：“我是某，就是新科考取的东谈主！”这个东谈主说：“我正要新科某。”加狂地向他扑来，辛亏邻里东谈主驰骋救护，才得逃走。回后，不与东谈主说这件事。二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事，相称焦虑惧怕，觉得事情定会申报官府，绳之以法。急忙同邻里数东谈主，登门请罪。先生关闭大门，不予接见，好象昨天晚上什么事情也莫得发生。这些东谈主不知谈是什么意思意思，引诱不解地返璧去了。

（按）有德者能有容，以其教学之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之东谈主，猝遇暴逆于黑夜欲归之际，不唯不与之校，并不露于庭之内，瑕瑜特见恶东谈主而远避，且并忘远避之见矣。

（按）有谈德的东谈主定能够宽容，因为他的教学很；有福分的东谈主定能够隐忍，因为他的度量很大。个少年得志的东谈主，在晚上就要记忆的时候，忽然遇到暴徒的攻击，不仅不与他计较，还不使东谈主得知，这不只是是见恶东谈主就远避的事了，曾经是投入以对等心待东谈主的很田地了。

党恶身（昆山共知）

昆山甫里镇马继，自恃拳棒，刎颈至交兄弟数东谈主，日事杯酒。左近有贾东谈主，本饶裕，二子误入其党。日，马见客东谈主钟聪，在镇收钱数百千，欲劫之，邀其党同行，二子不知其故。舟过莲花墩，尾客船，数东谈主从后钩住，尽劫其钱。钟客登岸号呼近岸乡民，四起逐之。适遇捕盗船到，力擒拿，者。马继等先后死狱中，止存陈贵、顾祖、朱二，于康熙十年七月枭斩半山桥上。贾东谈主二子，有口难辩，竟限大辟。

昆山甫里镇马继，凭借我方的拳棒功夫，刎颈至交兄弟，构成团伙，每天喝酒闯事。左近有个商东谈主，里本来比较宽裕，两个男儿交友失慎，误入团伙。有天，马看见客东谈主钟聪，在镇上收了好多钱，计划劫，邀集同勾结进行，两个男儿不知谈是干什么事，也去了。乘船过了莲花墩，追上了客船，几个东谈主从背面把船钩住，劫钱财。钟聪上岸大呼抓贼，泊岸的乡民，从四面八跑过来，追逐劫犯。这个时候正碰上捕盗船到，皆心力，把这团伙全部收拢，莫得东谈主漏网。马继等东谈主先后死于狱中，只存下陈贵、顾祖、朱二，在康熙十年七月取斩于半山桥上。商东谈主的两个男儿，虽然不知谈是去劫，但加入了团伙，有口难辩，也被取斩。

（按）又有东谈主，受东谈主所赠之衣，不知其为盗也，后失衣者，执以闻官，竟毙于狱。然则见恶者，可不凛然知惧乎！

（按）又有个东谈主，接受了别东谈主送的衣服，不知谈这衣服是盗来的，自后因为被失衣的东谈主收拢申报给官府，竟然死在狱中。如此看来，碰见恶东谈主，怎样能不提警惕呢！

常须报仇雪恨

（发明）奸东谈主早作夜念念，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，或许东谈主知之者，恶之名。恶而不隐，势转相传播，地自容。前贤有云：“闻东谈主有过，如闻父母之名耳，可得而闻口，不可得而言。”大哉！仁东谈主正人之论也。彼疏忽庸流往往喜闻东谈主过，惯以传述之词，据为如实之论，以致粉饰增添，丧东谈主名节，其有不遭东谈主祸，阴受天诛者几希矣！

（发明）奸恶的东谈主提前议论作恶，千百计，不遗余力，这是作恶的事实。但他点火凭证、潜藏赃物，就怕别东谈主知谈，这是指作恶的名声。名声弗成潜藏，就会相互波折传播，使东谈主地自容。前贤说：“听说那有错误的东谈主的名字，就好象听到了父母的名字，可以从别东谈主口里得知，我方再弗成说出去。”说得多好啊！的确仁东谈主正人的论。那些疏忽平凡的东谈主往往心爱听闻别东谈主的错误，习惯把相互讹传的话，作为如实的论断，以致还要添枝加叶，败坏别东谈主的名声。这样的东谈主不遇到横祸，不遭天谴，是很稀少的。

恶之在细行者，固当隐；恶之在大节者，尤当隐。恶之在男人者，固宜隐；恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固辞谢不隐；恶之在祖先者，尤辞谢不隐。老是臭名大，则吾隐之功大。其志隐恶者，皆其福隐恶者也。

表目前小的面的恶行，天然不应当使东谈主知谈；表目前大的面的恶行，尤其不应当使东谈主知谈。男人作了恶，天然不应当使东谈主知谈；女东谈主作了恶，尤其不应当使东谈主知谈。我方作了恶，天然不肯使东谈主知谈；祖先作了恶，尤其瞩目不要使东谈主知谈。总之，恶的名声越大，我潜藏的功德也越大。那些莫得志向隐恶的东谈主，都是莫得福报隐恶的东谈主。

孔子论益者之乐，曰：“乐谈东谈主之善。”谈之云者，即扬之谓也。善言善行，东谈主之所难。苟有德，东谈主即传播，则善者益进于善，此即与东谈主为善之意也。是故善在圣贤，可以饱读励民风；善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没东谈主善之心费力。

孔子论善学问的快乐，定说：“心爱讲别东谈主的好处。”所谓讲就是赞扬和宣传。说好话，作念好事，是东谈主难以作念到的。如果个东谈主有处点，大就加以宣传，那么好东谈主就加会上进，这就是与东谈主为善的意思意思。因此圣东谈主讲善，可以鼎新社会风俗；子民讲善，可以感化奸诈恶东谈主。关键的地就是赞叹宣传东谈主的所长，不隐没东谈主的善心罢了。

“善”字所该甚广，当兼言行大小，遐迩闻见而言；“扬”字所该亦广，兼笔舌劝化，自作教他而言。

“善”字的意思意思包括好多，应当无论大小、遐迩，都要使大知谈；“扬”字的意思意思也包括好多，应当兼用书面和理论的式，我方作念了，还要教别东谈主作念。

下附征事（三条）

宿世口业《发觉净心经》

佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如雨，各问宿世业缘。佛言：“汝于拘留孙佛时（贤劫千佛中尊佛），出学谈，交心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，其钦敬。汝于是时，不满愤心，在彼檀越所说法师过，令彼渐生轻茂，断其善根。以是因缘，堕于四种中，若干万岁，后得为东谈主，五百世中，生盲目，愚痴智，常为东谈主之所鄙贱。汝等将来命终后，于五百岁处死灭时，尚当生于恶国恶东谈主之处，为下游之东谈主，被他降低，迷失本心。过是五百岁，然后灭一火切业障，得生于阿弥陀佛国，乐世界，时彼，授汝菩提之记。”

佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问我方前世的事情。佛说：“你们在拘留孙佛时，出学谈，交心逐渐消失。其时有个很虔敬的檀越，供养两位法师，其钦敬。你们在这个时候，生起脑怒心，对檀越说法师的谎言，使他逐渐小瞧怠慢法师，殉国了他的善根。因此，你们身后失足在四种内部，若干万年后，才又为东谈主，五百世中，都是瞽者，愚痴智，往往被东谈主小瞧侮辱。你们将来在五百年处死灭时，还会投生到恶国恶东谈主的地，成为下游的东谈主，被别东谈主降低，迷失本心。过了这五百年后，就灭一火了切业障，往生阿弥陀佛乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。”

（按）弹劾三宝，拨因果，与弑父、弑母、弑阿罗汉等，同为等重罪。以其断东谈主善根，障东谈主慧眼也。世俗见东谈主，斋供僧尼，未有不发攻击之言。盖有二故：则资尖刻，以讥评讪笑为才干故；则昧于三世，不知三宝为大福田故。

（按）降低三宝，说因果，与父母、阿罗汉的罪等同，是大的罪行。因为殉国了东谈主的善根，消灭了东谈主的慧命。世俗看见有东谈主斋供僧尼，莫得不说攻击的话的。有龙个缘故：是本尖刻，以讥笑评论为才干；二是不知有三世，不知三宝是大福田。

口业余报《杂矿藏经》

罽 （ji）宾国有罗汉，名为离越，山中坐禅。有东谈主失牛，寻踪而至。时值离越煮草染衣，其衣天然变作牛皮，染汁天然变作牛，所煮草天然变作牛肉，所持钵盂，变作毒头。牛主遂送官禁狱。在狱十二年，恒为狱监饲马除粪。业缘将尽，离越弟子，遥见其师在 宾狱中，即来告。令狱中有僧，听出。离越闻之，须发自落，踊身虚空，作十八变。大惭谢。离越自言：“我于往昔，亦曾失牛，诬谤罗汉，昼夜，故堕三途，受苦量。余殃未尽，今得罗汉，犹被诬谤。”

罽宾国有个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有东谈主丢失了牛，寻到山中来了。其时正碰上离越煮草染衣，他的衣服天然变成牛皮，染汁天然变成牛，煮的草天然变成牛肉，手里的钵盂变成毒头。失牛东谈主就收拢他送官，关进了监狱。在狱中十二年，直为狱监饲马除粪。业缘将尽时，离越的弟子在辽阔看见师父在罽宾监狱中，即来申报国。国命令狱中僧东谈主出来，离越听，头发天然落下，飞身空中，作十八种神变。国看见，心中汗下，再三谈歉。离越说：“我在往常，曾经经因丢失过牛，误会降低罗汉，天夜，就失足三途，受了量的苦。因为业障未尽，是以今天虽然曾经修成罗汉，但还要被东谈主误会降低。”

（按）罗汉已断后有，犹不外剩报者，以其尚有怨对在也。然应知罗汉所受业果，与众东谈主所受业果，固是悬。譬之诸天共器，食判精粗，三兽同河，渡分浅，未可以概论也！

罗汉曾经不受自后之身，但还不外剩报，是因为他还有怨敌存在。不外应知谈罗汉所受的业果，与普通东谈主所受的业果是不同的。譬如天东谈主同处吃饭，饮食却有精粗之分，三只野兽渡河，水的浅不同，弗成概而论啊！

绮语花报（沈永念念说）

宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，适在散卷，唱名东谈主到，随即踢下，二名，乃即己也，唱三名、五名俱不到。又见壁上挂黄榜，榜之名，乃为楫二字，不见其姓。俄而赤面者，提其所戴盔，加于潘。觉而讶之。及榜发，潘果得元。因遍访名为楫者，既而知为娄县之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文誉，主司果拟，二场文，评阅甚佳，因失三场卷，遂至摈弃。盖傅之为东谈主，有口才，生平多绮语，好扬东谈主短，故得斯报。揭晓后，主司甚其文，特请会面。自后傅怏怏含恨，不逾时，而以饱读胀暴一火。

宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在发卷，喊个东谈主到，马上就把他踢下去，二名就是我方，三名、五名都不到。又看见墙壁上挂了张黄榜，榜的名字是楫，看不见姓。不久，个红面东谈主，提起所戴头盔，放到潘的头上。潘醒来后，感到很惊讶。比及发榜，潘居然得名。潘又到处造访叫“楫”的东谈主，不久就访知是娄县的傅鹿野。有意前去拜访，得知傅平素很有文名，主考官居然把他定为名，着手两场考试的文章，评价很，因为丢失了三场卷，是以就排除了限额。正本傅有口才，平生说了好多绮语，心爱议论别东谈主的错误，是以得到这个。考试揭晓后，主考官很他的文章，有意喊他碰面。以后傅就书空咄咄，相称怨恨，没过多久，就因腹胀暴一火。

（按）文东谈主口业、绮语多，他东谈主刺心之事，彼偏能以言笑出之，在我之理论快，则在彼之含恨。每见慧业文东谈主，往往穷困澈骨，险阻不胜，以致反不如负贩小民，得以稍安其衣食，岂尽属生前之故乎？苟能立心仁厚，常以报仇雪恨为怀，则口四恶业，不欺寡而自寡矣。

（按）文东谈主口业、绮语多，别东谈主刺心的事，他偏巧能在谈古说今中说出来，在我的理论越是顺溜，在别东谈主心里含恨。往往看见些理智的文东谈主，往往空匮险阻，以致还不如那小生意的东谈主，能够舒服衣食之需，到这样的处境，难谈是全是前世的缘故吗？如果能够心肠仁厚，常以报仇雪恨为怀，那么口中所犯四种恶业①，，不去制止而天然制止了。

注：①身、口、意共有十种恶业，身三、口四、意三，身三即是生、偷盗、邪淫（匹俦之外的男女关系），口四是妄语（空话）、两舌（挑拨摆布的话）、恶口（粗恶话）、绮语（杂秽话，语含淫意），意三是贪欲、嗔恚、邪见（含糊因果等）。

补充：俗语说：“多言买祸。”很不瞩目标句话，酿成场大祸，出乎我方的预感除外。可见，谈话不可失矜重。但是时常看见许多事的东谈主，聚在起就老是议论别东谈主的长短，所犯口业量边，今后所受的苦报也将量边，请警惕我方不要落进了拔舌。不讲话，办实事，不是好吗？滚滚不，打发如流，然要犯口业，舒服时快意，埋下了后世祸根。

不可口是心非

（发明）口司出纳，食进于口，是以养其身，言发于口，是以养其心。心口相符，瑕瑜乃当。否则，则诈伪叵测，纯以机械用事，未邀有口之功，先蒙有口之过。负于口者实多矣。

（发明）口管出和进，饮食从口里进去，是以滋养身体，言语从口里出来，是以滋养心理。心口相符，智商真挚。否则的话，尔虞我诈，犯上作乱，相互骗取，用尽心计，口功，却也已有口过。计别东谈主，算来算去后算了我方。如此看来，吃口的亏的东谈主不是太多了吗？

口弗成念念，而心能念念，口常受役于心。故出伪言者，口也；使之出伪言以欺东谈主者，心也。东谈主于接物之时，弗成表里如，其过不在口，而仍在心。但使心肠如苍天白昼，则理论自不至覆雨翻云。正人但当反求其本费力矣。

口弗成念念，但心能念念，口往往受心的诱惑。是以说空话，出自于口；但使它说空话来骗取东谈主的是心。东谈主在待东谈主接物时，弗成表里如，问题不出自于口，仍旧是心在作怪。假使心肠象苍天白昼样清净，那么理论就不会覆云翻雨。正人应当反省我方，看清我方的本来面容。

下附征事（两条）

咒诅酷报《贤愚因缘经》

佛世有秘密比丘尼，得阿罗汉果，与诸尼众，自说往昔所造善后果报。曾于往常为父老妻，其豪富，自子息，妒妾生男，擅自之，其妾怨詈，乃自誓曰：“我若果尔子，使我夫为为蛇螫，所生男儿，水漂狼啖，自食子肉，身现生埋，父母居，火灾而死。”自此没后，堕于，受苦量。罪毕，为梵志女。怀胎弥月，同夫至父母。中路欲产，宿于树下。忽有毒蛇，螫其夫，妇哭之闷。俟天初晓，手携大儿，复抱赤子，涕零进路。适阻大河，舟可渡，乃留大儿于此岸，先抱小者置于此岸，复入水中来迎大儿。儿见母来，赴水抱母，遂为漂去。还取赤子，狼来啮去，肉淋漓。不觉黯然神伤。路逢东谈主，是其父母解析，告以所苦，且问父母沉静否。曰：“近日火灾，门尽死矣。”后复适东谈主，娠身欲产，夫饮酒回，正在分娩，东谈主启户，夫破门入，擒妇毒殴，随煮赤子，逼令妇食。妇畏夫故，强吞口，痛入心肝。因弃夫逃，止波罗奈国，息树下，有新丧妻者，遂为配头。经于数日，夫忽命终。时彼国法，若其生时，配头相，夫死为殉葬，遂复生埋。适有群贼，旋来开冢，因而得出。妇自念言：“宿有何罪？数日之间，连遭奇祸！”闻释迦，在祇洹中，即往佛所，求哀出。由于往常施辟支佛食，发愿修行，故至今世值佛，得成罗汉。

佛在世时有个不可念念议的比丘尼，修成阿罗汉果，与其他比丘尼在起，讲述我方往常所造善后果报。她曾经作父老的浑家，里富足，我方不生男儿，就脑怒小妾生了男儿，擅自暗暗把他了，小妾归罪大骂，她就对小妾赌誓发愿说：“如果真的是我了你的男儿，那么我的丈夫就要被蛇咬死，我生的男儿就要被巨流漂走被恶狼吞食，我会吃我方男儿的肉，我的身体会被生坑，父母全被大火死。”从此身后，就失足，受了穷的苦。的罪受完以后，作了婆罗门的女儿。许配后怀胎朔月，同丈夫回父母。在路中就要分娩了，露宿树下。忽然出现毒蛇咬死了她的丈夫，女东谈主哭得七死八活。等天亮，就手牵着大男儿，手抱着小男儿，边哭边走。走到前边，出现条大河，莫得船渡河，就把大男儿留在这边，把小男儿先抱往常放在对岸，再回过来接大男儿。大男儿看见母亲来了，就走进水中去抱母亲，被阵巨流冲走。回过甚来再去抱小男儿，小男儿被狼吃了，肉淋漓。女东谈主顿时黯然神伤。路上遇到个东谈主，与父母很熟，就把我方的不开心告诉他，何况问父母是否沉静。那东谈主说：“前些天火灾，都死了。”自后女东谈主又嫁了东谈主，怀胎正要分娩时，丈夫酒醉回，因为女东谈主正在分娩，莫得东谈主开门，丈夫破门而入，收拢女东谈主顿痛，然后就把小男儿煮了，逼迫女东谈主吃下。女东谈主狭窄丈夫，强迫我方吃了口，痛入心肝。因此就抛弃丈夫潜逃，停在波罗奈国，在颗树下休息，遇到个刚刚死了浑家的东谈主，就结为配头。过了几天后，丈夫忽然死了。其时这个国的法律轨则，如果在生时，配头相，丈夫身后就定要殉葬，于是女东谈主就被生坑。有群盗匪，来挖坟盗财，女东谈主就出来了。女东谈主心里想谈：“我前世有什么罪？几天之间，就碰到这样的奇祸！”听说释迦牟尼佛在祇洹说法，就去见佛，伏乞出。由于往常布施了位辟支佛的饮食，发愿修行，是以今世就能碰见佛，修成罗汉。

（按）惨哉！数日之间，连遭如此奇祸也。快哉！遇佛出，竟成罗汉也。则以口是心非，咒诅求直之故；则以施食发愿，欲求出世之故。故曰：“祸福不我方求者。”

（按）何等倒霉啊！几天之间，接连碰到如此奇祸。何等快速啊！遇佛出，下子便成了罗汉。则口是心非，赌誓发愿，造下恶因；则布施发愿，希望出世，种下善因。是以说：“祸与福不是我方招来的。”

目准誓《宋鉴》

宋钦宗北狩时，既成和议，仁皇后将还，帝挽手泣曰：“吾若南归，得为太乙宫使，足矣，他望也。”后誓曰：“吾归后不来迎汝者，当瞽吾目。”比至，宗殊迎复意，后怃然，不敢力言，不久失明。广募医疗，莫之能。后有羽士入宫，将金针拨，左目顿明。后喜，请其右。羽士曰：“后以目视，目准誓可也。”后竦然起谢，羽士竟去。

宋钦宗被金兵俘虏，达成了和议，仁皇后将要且归，钦宗挽着她的手哭谈：“我如果能够且归，作念个太乙宫使就心舒服足了，并莫得其他什么奢想。”皇后发誓说：“我且归后如果不来管待您的话，我就要变成瞽者。”比及她且归后，宗很不肯意迎回钦宗，皇后很失望，但又不敢多说，不久就双目失明。到处寻访名医疗，莫得哪个能好。自后有个羽士进宫，用金针拨，左眼顿时复明。皇后很简洁，请他再疗右眼。羽士说：“皇后用目看视，用目誓词。”她听，相称战栗，起来谈谢，羽士竟顿然就走了。

注：宋钦宗（赵桓），是北宋末代皇帝，从宋太祖赵匡胤建隆元年，直到钦宗靖康二年止，建都汴京（河南开封），史称北宋。宋宋赵构南渡，建都临安（浙江杭州），史称南宋。北宋末年，受到北少数民族的骚扰，宋统者味折服，苟全人命，使金兵雄兵南下，连宋钦宗也成了俘虏。承袭者宋宗也同样不念念进取，只可退居南，偏安隅。

（按）轻诺者，遭东谈主怨；轻誓者，受天诛。仁后之不得践言，非背信也，迫于势耳。向使哀泣流涕于宗之前，上意不可强，后亦可负厥心矣。弗成出此，而准之以目，何尝不原其情而罪之乎？

（按）简单许诺，往往容易招来归罪；简单发誓，往往容易受到天罚。仁皇后弗成履行诺言，并不是她背信，是形势所迫罢了。假使当初她能够在宗眼前哀泣流涕，虽然皇上的意思意思弗成对付，但皇后却莫得亏心的背负了。弗成如此，是以就瞎了只眼睛，这怎样不是按情节轻重而受的刑事背负呢？如果莫得履行诺言，就定双目失明，无可救药了。

剪碍谈之荆榛，除当途之瓦石

（发明）荆榛碍谈，触东谈主衣，剪之则利于行走；瓦石当途，伤东谈主足，除之则便于步趋。于此防止，则举足而不忘利济可知。况以明眸之东谈主，而当白昼，其剪除之功犹小；若黑夜晦暗，或两目失明，则剪除之功犹大。甚勿以其善小而不为也。

（发明）荆棘草木挡谈，定会挫伤东谈主身和衣服，剪除就成心于行走；瓦片石块挡谈，定会撞伤东谈主的脚，断根就能便步行。在这些地防止，那么轻而易举都不忘利益别东谈主了。如果路上走的是眼睛亮堂的东谈主，又是在白天，那么剪除的功劳还算小；如果晚上晦暗，路上走的又是双目失明的东谈主，那么剪除的功劳可就大了。千万不要以为善小就不肯去作念啊！

由剪除之心之，则豪强当谈，奸宄（gui）弄权，公门有揽官府之吏，屯子有疏忽乡曲之东谈主，当排击驱逐，不遗余力可知。由剪除之事广之，则田间有碍路之草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木椿，河边有坏舟之大石，港内有哺育障蟹之簖帘，宜多设法，尽除其害可知。

由剪除的心进步广，那么对那些横行的豪强，簸弄霸术的坏东谈主，大权揽的官吏，疏忽乡里的恶霸，定会不遗余力地摒除终结。由剪除的事进步广，那么对那些挡路的田间草，岸上拉纤的小树，水滨未烂的木桩，河边撞船的大石，口岸哺育的用具，定会千百计地撤消消灭。

荆榛瓦石，皆是目前进攻，弗成告成之物。良由众东谈主心多进攻，弗成予东谈主以告成。以故生此乱世中，所见每多如此。余读《起世因本经》，见金轮出世时，海中天然现出宝阶，能周行四大天下。轮灭后七日，宝阶遂隐。此轮之福力使然也！又见《大悲经》云：行路时，能令地面处自下，下处自。切森林、坑坎、瓦石、臭秽，天然扫除。切香花树林，倾则向佛。过后，辄复如旧。可见切田地，皆由心造。今东谈主生于荆榛瓦石中，或许东谈主受荆榛瓦石之害，而能代为剪除，直是种净佛国土之因，岂特东谈主天福报乎！

荆棘、草木、瓦片、石块，都是目前进攻，攻击东谈主告成步行的东西。它产生的根源是因为众东谈主心多进攻，弗成给予告成。是以，孕育在这个污浊的世界中，往往见到这种阵势。我读《起世因本经》，内部说到金轮出世时，海中天然出现七宝台阶，能走遍四大天下。轮示寂后七天，宝阶就消失了。这是轮的福力所形成的啊！又见《大悲经》说：步行时，能叫地面处裁汰，低处升。切森林、坑坎、瓦石、臭秽，天然扫除。切香花树林，顿然向佛而来。过后，切如旧。可见切田地，都是我方的心造的。今天咱们生活在荆棘瓦石之中，就怕别东谈主被荆棘瓦石挫伤，就是种佛国净土的因，难谈只是是东谈主天福报吗？

下附征事（两条）

拔荆得金《阴骘文注证》

临川民周士元，入山采茶，被荆棘钩衣，向前跌踣，木刺入肉，流不止。因念同伴诸东谈主，俱由此路，恐亦被伤，乃忍痛坐地，用劲拔去荆条。根下醒目有光。视之，乃黄金锭。持归作本贩，三年之后，遂成富室。

临川子民周士元，入山采茶，被荆棘钩住衣服，向前摔倒，木头刺入皮肤，流不止。因为意象同伴几个东谈主都要经过这条路，恐怕他们被伤，就忍痛坐在地上，用劲拔去荆条。发现根下醒目有光，仔细看，正本块黄金。拿且归作买资本，三年以后，就成了富裕东谈主。

（按）世间尽有毒草恶木，力能伤东谈主害物者，若碰见此，但当披去，不可栽培。

（按）世间许多的伤东谈主害物的毒草树木，只消碰见，就应当去，弗成栽培。

梦东谈主赠桂（同前）

元周德，贫好善，遇途间秽滑之物，及砖瓦石片，有碍行路者，扫除之。见跛眇之东谈主，扶掖之。各种好事，力行不倦。后梦老东谈主，折桂花枝，赠之，曰：“赐汝贵子，以酬汝劳。”后果生子，弱冠登。

元周德，贫好善，路上只消遇到肮脏滑东谈主的东西、砖瓦石片，以及攻击东谈主步行的切进攻物，就定要断根。看见跛子、瞽者，定去搀扶他们。各式各样的好事，作念了好多，不懈。自后梦见个老东谈主，折下枝桂花，送给他，说：“赐给你个贵子，以报答你的善行。”自后居然生了个男儿，年事轻轻，就科举奏。

（按）不受瓦石之累，不知拔去之功。犹记康熙四十七年，苏郡巨流，饥民载谈。有东谈主贩糙粞船，行至长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆触之，其舟立破。粞沉河底，舟东谈主俱入水中。时已酷寒，冻馁几毙。至二日，雇小舟，捞出水粞，仅存其半，而贩粞两东谈主，皆破矣。乃知捞出河底碍舟之石，其功尤大。

（按）不受瓦石的不开心，就不知拔去的功劳。还谨记康熙四十七年，苏郡发巨流，饥民载谈。有东谈主贩来船糙米，行到长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的东谈主都掉进了水中。其时正是寒冬，掉进水里的东谈主简直冻死。到二天，才雇了只划子，捞出水中的糙米，只是捞出半，贩米的两个东谈主，都倾荡产了。于是咱们才知谈捞出河底的大石头，功劳异常大。

修数百年坎坷之路

（发明）名之曰路，罕有东谈主往来；路而坎坷，罕有东谈主未便于往来。日不修，则日未便于往来；数百年不修，则数百年未便往来。若本日能修，则自此以后，数千百年，日日便数东谈主往来；就数东谈主中，于大风大雨，便其往来；于重负行李，便其往来；于黑夜晦暗，便其往来。隐然数老弱之惶恐，隐然省数瞽东谈主之跌扑。厥功顾不巨耶？

（发明）名字叫作念路，定罕有东谈主往来；谈路七高八低，定罕有东谈主未便于往来。天不修，就天未便于往来；几百年不修，就几百年未便于往来。如果今天能修，那么从此以后，数千百年，天天便数东谈主往来；数东谈主在大风大雨中便往来，数东谈主挑注重负行李便往来，数东谈主在傍晚黑夜中便往来。雅雀无声中除了数老弱病残的惶恐，雅雀无声中除了数盲东谈主的跌扑。这样的功德难谈不大吗？

坎坷之路，本就陆谈而言，若广其说，则川源之淤塞，溪涧之间接，应攻击舟楫之处，即坎坷之路也。其法在于因势利导，设法运动，使后东谈主永享其惠，亦即修数百年坎坷之路矣。

坎坷的谈路，本来是就陆谈来说的，如果进步广，那么河川源头的淤塞，溪流的间接，切攻击行船划桨的地，都是坎坷的路。变嫌的办法就是因势利导，设法运动，使后东谈主永远享受恩惠，这亦然修数百年坎坷的路了。

下附征事（两条）

七十里塘《昆山县志》

昆山至和塘，自县以西，达于娄门，凡七十里，通连湖荡，皆积水泥涂，陆地可行，甚为民患。由晋唐以来，不果修筑。宋皇佑中，有东谈主建议绘制以献，亦不果行。至和二年，主簿邱与权，始陈五利，力请兴作。既而知事钱公纪，复言之。乃率役兴工，始克成塘，遂以年号为名。洞开河港，凡五十有二，以泄横冲之水。上设桥梁，以便行东谈主走动。至今犹受其惠。

昆山至和塘，从本县范畴内向西，到达娄门，七十里路与湖泊相连，到处是积水泥沙，莫得陆路可行，成为子民的大患。从晋唐以来，修筑都莫得结果。宋皇佑年中，有东谈主建议绘制进呈上，也莫得结果。至和二年，主簿邱与权，运行陈诉修筑的五种利益，努力倡议动工。接着知事钱公纪，再次提议。于是就带民工运行责任，修成至和塘，以当年年号取名。洞开了五十二处河港，排除了横冲的巨流。河上建造了桥梁，以便行东谈主走动。到今天东谈主们还在享受其中的好处。

（按）所谓五利者，曰便舟楫，二曰辟田园，三曰复租赋，四曰止盗匪，五曰禁市侩也。夫以如是之大役，由于邑尉之创，卒贻后世穷之利。然则细心民瘼者，岂籍爵位之崇哉？

（按）所谓五种利益的内容，就是便于驶船划桨，二便于开导田园，三能够复原租税，四能够止盗匪，五能够禁锢市侩。这样大的工程，竟然在邑尉手里创，给后世留住了穷的利益。如此看来，柔和民生疾苦，难谈定就要当大官吗？

熔锡灌闸《清河乘》

昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖间，为浙江宁绍台谈。履新，例送并，及下马饭银，虚江概却之，居官尘不染。尝曰：“吾只饮浙江勺水，庶吾子孙亦得宦此。”后其孙泰符，讳鲁唯者，果为绍兴知府。时府城五六十里外，有星宿闸，为府水旱所关，乃朱买臣所筑。其地濒海，有二十八洞，延袤三四里，水势急，修补甚难。钱太守修后，日就坍毁。屡筑屡坏，民甚苦之。张公相度形势，以为筑石非可，乃熔铅锡以灌之，其桥石与闸铸成块，约费巨万，至今耸然不动。绍民乃以神祠之。厥后泰符亦升，宁绍台谈，继为伯①，累迁至七省总漕。官吏总不离浙，东谈主以为虚江清正之报。

昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖年间，为浙江宁绍台谈。刚上任时，切礼品和红包，虚江概拒收，为官尘不染。他曾经说：“我只喝浙江勺水，无意能留后福，使子孙也在浙江为官。”以后他的孙子泰符，讳鲁唯，居然作念了绍兴知府。其时府城五六十里外，有个星宿闸，关系到府的水旱，是朱买臣建筑起来的。这个地濒临大海，有二十八洞，绵延三四里，水势急，修补很难。钱太守修后，天就崩溃了。屡筑屡坏，子民为此很不开心。张公正经检察，估量了其时的形势，觉得用石头建筑弗成持久，就融化铅锡来灌铸，把桥石和闸铸成块，豪侈巨万资金，至今屹立不动。绍地东谈主民把张公作为神来祭祀。建成后泰符高潮，成为大官，直升到七省总漕。为官总不离浙江，东谈主们觉得是虚江水米无干的。

注：①本指诸侯之长，自后泛称地主座为伯。

（按）虚江先生之父，南麓，因其先世出孝儒门下，避罪于长洲之唐浦，子孙业农，每以念书为讳。日出外，见路傍遗囊，挈之甚重，约有三四百金，不敢启视。停舟岸下三日，见东谈主仓皇寻至，询其的实而反之。于是晚景生虚江，其母管夫东谈主，怀胎十六月而生。幼时过目成诵，冠弱即登嘉靖会魁。子孙科不。

（按）虚江先生的父亲南麓，因为他的先辈出于孝儒①门下，就到长洲唐浦遁迹，子孙从农，对外不敢讲念书的事。天出外，看见路旁有东谈主丢失了个袋子，提起来很重，内部装了三四百金，不敢启开不雅看。停船上岸等了三天，看见个东谈主慌暴躁张地路寻找东西来了，张问清他的确切真实情况后，就把袋子奉赵了他。因此在晚年就生下了虚江，母亲管夫东谈主怀胎十六个月才生。虚江年幼念书过目就能背诵，年青轻在嘉靖会试中名登榜。子孙都很昌盛。

注：①孝儒（1357─142）明朝浙江宁海东谈主，字希直，又字希古。宋濂弟子。洪武时，为汉中教育，蜀献聘为世子师，叫他的书室为正学，东谈主称正学先生。建文时，任侍讲学士。燕朱棣（di）起兵，其时朝廷诏檄多出其手。燕兵入京师（南京），棣命孝儒草拟即位诏，孝儒不从，被。系族亲一又连坐死者，凡十族，达八百四十七东谈主。著有《逊志斋集》。明史有传。

文昌帝君阴骘文广义摘抄卷下

造千万东谈主走动之桥

（发明）地上有河港，划断南北东西，使行者望洋长叹，旦济之以桥梁，是犹处逢生，不舟而渡也。谓建桥者非大功勋事乎？何啻千万东谈主往来乎？

（发明）地上有河港，截断南北西东，使步行的东谈主迫不得已，旦建起了桥梁，的确处逢生，不船就能度过了。这样说来建桥难谈不是大功勋的事吗？难谈独一千万东谈主往来吗？

修造桥梁，是渡东谈主于川涧；布施作福，是渡东谈主于穷困；改恶修善，是渡东谈主于患难；好学好问，是渡东谈主于愚痴；修行学谈，是渡东谈主于死活。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也。

修造桥梁，是渡东谈主于河涧；布施作福，是渡东谈主于穷困；改恶修善，是渡东谈主于患难；好学好问，是渡东谈主于愚痴；修行学谈，是渡东谈主于死活。佛典内部有六波罗蜜，就是六度的意思意思。

下附征事（四条）

海神示约《万安桥记》

福建洛阳江，地形濒海，旧设海渡渡东谈主，每遇风云，溺死算。宋大中年间，有舟将覆，忽闻空中曰：“勿伤蔡学士！”已而风波顿息，舟恙。询之，舟中姓蔡者。止有妇，厥夫姓蔡。时妇娠已数月矣，心窃自异，即发愿云：“若所生之子，果为学士，造舆梁，以济渡者。”青年子，即忠定公襄，以状元及，出守泉州时，母夫东谈主犹在，促公创建此桥。公念水莫测，且潮汐频至，缘何兴工？于是支柱者年余。母夫东谈主促之益力。公乃移文海神，遣隶卒赍去。其卒畅饮大醉，投书海中，酣卧海上。醒后视之，书已易封。公启视之，止“醋”字，翰墨如新，公恍然曰：“神其命我二旬日酉时兴工乎？”至期，潮果退舍，泥沙拥积丈余，潮之不至者，连以八日，遂创建此桥。其长三百六十丈，广十有五尺，共费财富千四百万，因名之曰万安桥。

福建洛阳江，地形濒临大海，往常建海渡渡东谈主，常遇风波，淹死数东谈主。宋大中年间，有只船就要翻了，忽然听到空中喊谈：“不要伤了蔡学士！”马优势平浪静，船东谈主安心恙。商量船中东谈主，莫得发现存姓蔡的。独一个妇女，她的丈夫姓蔡。其时这个妇女曾经怀胎几个月了，心里暗暗惊异，就发愿说：“如果我生的男儿，居然是学士，定要造车修桥，便过河的东谈主。”自后所生男儿，就是忠定公襄，考取状元，出守泉州时，他的母亲还在，催促蔡公建造了万安桥。建桥之前，蔡公议论水难测，而且潮流来得快，怎样动工呢？于是拖延了年多时间。母亲催促加伏击。蔡公就给海神写了封信，派部下东谈主送去。送信东谈主喝得大醉，然后把信投向海中，在海边大睡。醒来看，身边有封换了信封的信。蔡公启开看，独一个“醋”字，墨水很新，公大彻大悟说：“这不是神叫我在二旬日酉时动工吗？”时间到，潮生居然退下去了，泥沙拥积丈多，连八天潮流都莫得来，于是就确立了这座桥。桥长三百六十丈，宽十五尺，共费财富千四百万，因此就叫作念万安桥。

（按）时董其事者，有卢实、锡、许忠，及释氏义波、宗善等十有五东谈主，言蔡公者，因其为之倡也。

（按）其时负责这工程的，有卢实、锡、许忠及僧东谈主义波、宗善等十五东谈主，单说蔡公，因为他是倡议者。

延龄裕后《善余堂笔乘》

程夷伯，年二十九，夕梦其父谓曰：“汝本年当死，可求觉海救之。”夷伯醒而惘然。日碰见蜀僧，善相术，叩其字，号觉海，问及寿算，曰：“君年甚促，恐弗成至明岁矣。”夷伯固恳之，乃觅水杯，呵气入其中，令夷伯饮，且曰：“整夜若有吉梦，可即报我。”是夜梦至官府，左廊下所立男人、女东谈主，皆衣冠整肃，有喜悦状；右廊所立，皆桎梏缧绁（leixie）之东谈主，哀号涕泗。旁东谈主云：“左廊是修建桥路东谈主，右廊是毁坏桥路东谈主，若要福寿，自可择取。”夷伯遂发心修补桥梁谈路，不遗余力。后复见觉海曰：“寿已延矣。”后夷伯年九十二，子孙五世昌盛。

程夷伯，二十九岁那年，天晚上梦见他的父亲对他说：“你本年会死，可请觉海救你。”夷伯醒来后，不知谈怎样办。有天碰见位四川僧东谈主，会看相，拜问法名，号觉海，求问我方的寿命，说：“您的寿命很短促，恐怕弗成到来岁了。”夷伯恳切地恳求他救救，觉海就找杯水，向水中吹了语气，叫夷伯喝下，何况说：“整夜如果有美梦，就来告诉我。”这天晚上夷伯梦见到官府，看见左边走廊下直立的男人、女东谈主，都衣帽整洁，面露喜容；右边走廊直立的东谈主，都披枷戴锁，绳子绑缚，哀泣流涕。支配个东谈主说：“左边是建桥修路东谈主，右边是毁坏路东谈主，如果要延寿，你就可以从这两种东谈主内部弃取。”夷伯就发心修补桥梁谈路，不遗余力。自后看见觉海说：“寿命曾经延伸了。”以后享寿九十二，子孙五代昌盛。

（按）造桥与拆桥，明明两种东谈主；善报与恶报，明明两条路；若说因果虚，定遭奇祸。

建桥福果（昆邑共知）

昆山周季孚，富而好善，中年子，后迁至苏郡，遇异东谈主，告曰：“汝命数子，欲求之，当修造桥梁三百，便可得子。”周曰：“吾其力，奈何？”或曰：“桥不拘大小，亦不创造，但能修补缺略，亦可凑足其数。”周欢然从之。欲造者造，欲修者修，略难，恰满三百之数，而周已六旬矣。其后连举三子，皆为名儒。其则息关蔡先生之婿。公之没也，在康熙四十九年，时已八十有四。

昆山周季孚，富裕并心爱作念好事，到了中年还莫得男儿，自后迁徙到苏郡，遇到个奇东谈主，告诉他说：“你掷中子，定要求的话，就应当造三百座桥梁，智商得子。”周说：“我莫得这样大的力量，怎样办？”有东谈主说：“桥不限大小，也不建都要去新建，只消能够修补残障，也可以凑够数量。”周很兴地听从了他的话。从此以后，凭我方的力量，能造就造，能修就修，从不感到厌烦，比及舒服三百数量时，曾经六十岁了。此后连生三个男儿，都成为名儒。其中个是息关蔡先生的东床。周公示寂时，是康熙四十九年，享寿八十四岁。

（按）桥既成，犹能济东谈主数，况三百乎？宜其转后为有后，命数不足以敌其福报也。

（按）座桥梁修成，就能给数东谈主带来好处，何况三百座啊？理所天然应该变后为有后，命数曾经弗成截止今世的福报了。

毁桥获谴（金陵共传）

江宁贡院前，为秦淮湖，素桥梁，行东谈主以舟为渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡钱，舟子逼勒之，商怒曰：“吾于此建桥甚易，岂靳钱乎？”舟子争论不已，哄然市东谈主咸集，商即以二令嫒买木石。其工匠，则僧募焉。僧乃露栖其处，以董其役，不胜劳瘁，逾年此后告成。丙午秋闱，江宁府脱科，咸归咎于桥，诸生呈于当事，因拆毁之。僧恚甚，投湖而死。不多，倡拆桥之士，亲见僧来诘责，数之以罪，速即呕而死。

江宁的贡院前边，是秦淮湖，向来莫得桥梁，过路东谈主都要坐船。康熙甲辰，有个大商东谈主到这里坐船，碰上手里缺钱，船长逼迫提真金不怕火，商东谈主发怒说：“我到这里建座桥梁都很容易，还吝啬你这几个钱吗？”船长争论不休，引来普遍旁不雅者，商东谈主当即嘱咐用二令嫒买木石。建桥工匠，位僧东谈主出来召募。建桥期间，僧东谈主露宿工地，主管各项责任，不怕劳累，年后才建成。丙午秋试，江宁府莫得个东谈主考上，大把怒气都发泄到新桥上，考生就呈报于事主，把桥拆毁。僧东谈主脑怒得投湖自裁。莫得多久，倡议拆桥的为者，亲见僧东谈主来责骂，数出罪行，立即吐而死。

（按）脱科亦偶然事，未果系乎桥。即或因桥而有碍，亦当想榜上所登者，为怎样东谈主？设或念书学谈，动师古东谈主，每事欲济东谈主利物。脱科固是可恨，否则登仕籍，即欲奉妻孥，好意思田宅，结交官吏，疏忽乡曲，使善良之士，畏若虎狼，则桥之当拆与否可徐商，正不如是之汲汲也。

（按）考试失败是偶然的事，怎样能够与桥挂入彀呢？如果因为桥有攻击，也应当去想想榜上知名的东谈主，是些什么东谈主？念书学谈，动不动就说以古东谈主为师，为什么作念起事来就不意象济东谈主利物呢？考试失败虽然可恨，但是如果考上了，想的只是养妻养子，买田买房，结交官吏，横行乡里，使善良的东谈主，畏如虎狼，这样的标的对不对呢？如果不是为了这个标的，就正要建桥修路。何这样急急求取功名呢？

垂训以格东谈主非

（发明）六间切东谈主类，皆吾胞与中之东谈主类。东谈主类中有毫毛不是处，即吾天职中有毫牺牲处。故于为子者，愿其孝；为臣者，愿其忠；为兄弟者，愿其友；刚强者，愿其柔和；鄙吝者，愿其施与；游手游食，宣战者，愿其各循安分，谦和自守。苟可用吾之劝化，不吝剀切敷陈，忠告善谈，其或曲直所弗成及者，笔之于著作，以示天下后世，其为垂训也大矣！

（发明）世界上切东谈主类，都是我的本族兄弟。东谈主有涓滴不是的地，就是我我方本天职有欠缺的地。是以希望切儿女都孝顺，切臣子都真心，切兄弟都友，格刚强的变得柔和，格吝啬的变得大，逢场作戏，好逸恶劳，宣战的都各守安分，谦卑善良，不侵犯他东谈主。如果听从我的劝化，我就不吝作出详细切实的陈诉，忠告走向好路，口里讲不到的，就用笔来著作，告诉天下后世的东谈主，这样教育的式意思意思的确巨大啊！

下附征事（两条）

立命之学（袁了凡功过格）

袁了凡先生，讳黄，初字学海，幼遇云南孔姓者，其东谈主得邵子皇数，袁入泮当在来岁，所决县试府试进学排行，三处悉验。因卜终身休咎，言某年当补廪，某年当贡，某年当选四川大尹，在职止二年半，以五十三岁，八月十四日丑时活着，惜子。袁备录之，凡考校名数皆。将入南雍，访云谷禅师于栖霞山，对坐三昼夜，不瞑目。云谷曰：“东谈主是以弗成作圣者，只为妄念相缠耳，汝坐三日，不起妄念，何也？”袁曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，可休想。”云谷笑曰：“我待汝为骁雄，正本只是庸东谈主。从来大善之东谈主数不得拘，大恶之东谈主数亦不得拘。二十年来，被他算定，不曾动转毫，岂不是庸东谈主？”袁曰：“然则数可逃乎？”曰：“命自我作，福我方求。诗书所称，历有明训。释典中有求功名得功名，求龟龄得龟龄，求男女得男女之说，佛岂以妄语欺东谈主哉？今后宜往往积德，事事包容。从前各种，譬如昨日死，从后各种，譬如本日生。此义理再生身也。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’孔先生算汝不考中，不生子，此天作之孽也。汝今力行好事，广积阴功，此自作之福也。《易》曰：‘正人趋吉避凶。’若言天命有常，吉何可趋？凶何可避？开章义，便说‘积善之，过剩庆；积不善之，过剩殃。’汝今还信得及否？”于是，遂出功过格示袁，袁即拜而受之。将从前过恶，为疏文通，尽情发露忏悔，誓行三千好事，以求考中。云谷并教以持诵准提咒，以期验。遂改学海，字为了凡，盖欲不落庸东谈主窠臼也。来岁，礼部考科举，孔先生算该二，忽考，其言不验，而是秋中试矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪六鬼神。我方巳岁，发愿奉行，至于己卯，盖历十年，此后三千好事始完，是时遂起求子之愿，亦许行三千好事。因与室东谈主相互劝勉，有善即书，有过即退。其时善念纯熟，将及满数，而遂得长男。癸未年九月十三日，复起求中进士愿，许行好事万条。丙戌登后，授宝坻知事。日则见善行，夜则焚香告帝。忧日间事可行，万善之数难足，日梦神告曰：“只汝减粮节，万善之数已完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。先生代其区划，减至分四厘六毫。”果有此事，心颇猜忌。适幻余禅师，从五台来，以梦告之，师曰：“善心真切，行可当万善，况县减粮，万民受福乎！”先生喜，即捐俸银，令其就五台山斋僧万，而回向之孔先生算寿止五十三。后康强寿考，至于望八，子孙科不。

袁了凡先生，讳黄，又字学海，幼年时遇到云南的孔先生，这个东谈主精通邵子皇数①，他算袁入学宫应当在二年，县试府试进学②的排行，都应验了。因此就请他算生的福祸，他说某年应当补廪生③，某年应当作念贡生，某年应当到四川去作念知事，在职独一二年半（《了凡四训》作三年半，译者注），到了五十三岁的八月十四日丑时示寂，可惜莫得男儿。了凡先生就把他说的记录下来，以后考试的排行都应验了孔先生说的话。自后游历南京国子监，去之前，到栖霞山拜访了云谷禅师两东谈主面对面静坐，三天三夜莫得闭眼。云谷禅师说：“凡东谈主之是以弗成成为圣东谈主，是因为私心杂念太多，整天被我方的休想困扰。你静坐了三天，不起个妄念，是怎样作念到的呢呢？”袁说：“我被孔先生算定了，荣辱死活都是有定数的，休想又有什么用呢？”云谷禅师笑谈：“我正本把你作骁雄看待，哪意象你还是个庸东谈主！命数天然是有的，但它约束不了大好东谈主，也约束不了大恶东谈主。你二十年来被孔先生算定，被数约束了，弗成有涓滴的变嫌，难谈不是庸东谈主吗？”袁说：“这样说来数也可以逃往常吗？”禅师说：“运谈掌捏在我方手里，是我方制造的，作念了好事，就有福报，作念了赖事，就有恶报，好意思好的运谈要靠我方去创造。这些趣味，诗书里都讲得清纯洁白。佛经内部说，个东谈主求功名可以得功名，求龟龄可以得龟龄，求男女可以得男女。难谈佛也骗取咱们吗？今后你应当积德行善，宽厚大度。从前切病根，都拔得鸡犬不留，好象你昨天曾经死了；今后切，都从今天再走运行，好象你曾经换了个东谈主。这样你就得到个真实的身体，成为个明理的正人了。《书经》内部‘太甲’篇说：‘上天降下来的倒霉，或者还可以走避；如果我方造了孽，那就定要受。’孔先生算你的命，弗成得科，弗成生男儿，这是命里注定的，上天给你轨则的。如果你从今以后，努力作念好事，广积阴德，这就是你我方造的福了。《易》说：‘正人应当努力变嫌我方的运谈，躲闪不吉的事情，走向吉利的去。’如果说天命是固定不变的，怎样可以趋吉避凶呢？《易经》开章就说：‘积德行善的庭，它的福报定会绵延子孙；不积德行善的庭，它的祸患也定会绵延子孙。’这样的名言你这位念书东谈主还靠得住吗？”于是，就拿出种记录功过的措施给袁看了，袁礼拜接受。然后袁就把从前的错误，条札记录起来，尽情揭发剖露忏悔，发誓要作念三千件好事，以求得考试奏。云谷禅师又教他念准提咒，使他所求有把捏。从此改学海为了凡，意思意思是生活不再落庸东谈主的衰弱子了。二年礼部考科举，孔先生算该二（《了凡四训》本作三），忽然考了，他的话曾经弗成应验了。孔先生莫得算我会考中举东谈主，那儿知谈到了秋天乡试，竟中了举东谈主。从此以后，修德天天努力，功力天天丰足。在别东谈主看不见的地，也严慎小心，就怕得罪了六鬼神。从己巳年发愿奉行，直到己卯年，经历十年，三千好事才告完成。这是时候，就运行发求子的愿，也许作念三千好事。与同室东谈主相互饱读励，有善就记录下来，有错误就反省，这个时候善的念头逐渐纯熟，将要满数时，就生下了大男儿。癸未年九月十三日，又发求中进士的愿，许作念万件好事。丙戌年竟然考中了，任命为宝坻知事。每天见善行，晚上焚香告帝。正忧虑白天事可作念，万件好事的数量难以舒服，忽然有天梦见神对他说：“只是你减粮件事，就曾经舒服万善的数量了。因为宝坻的田，每亩交银二分三厘七毫，先生代子民筹划，减到分四厘六毫。”虽然有这样件事，但了凡先生心中仍旧猜忌。这时正遇到幻余禅师从五台山过来，了凡先生就把黑甜乡告诉他，禅师说：“只消是真心作念好事，件好事就可以抵万件好事，何况全县减粮，使万民得福呢！”先生很兴，就捐出薪金，叫禅师在五台山斋僧万，回向延伸孔先生算定的五十三岁寿命。自后先生身体健康，近八十寿。子孙科举告成，世代昌盛。

注：①邵字即邵雍，号尧夫，宋朝位很。有学问的念书东谈主，精通算天的气数，东谈主的运谈，事情的福祸变化。他写了本书叫作念《皇经世书》，门讲切气数运谈，无论大事小事，国或个东谈主的气数运谈，往常的事，目前的事，改日的事，都可以算出来。自后、起数等等，讲数的学问，都由邵先生传下来的，叫作念皇数。

②进学是从前国用东谈主都用考试的法来弃取有的东谈主才，每个县里都有个学宫，有个揽教育的教官，要进学宫，定要经过县考、府考、提学考三种考试，得秀才的履历，智商进学宫去，这就叫作念进学。

③童生进学后，再经过考试就是补廪，生活用度由国补贴，但有定的限额，有空白了智商补进去。贡生比廪生又等，分恩贡、拔贡、贡、岁贡、贡。恩贡也就是岁贡，因为考试那年碰上皇帝的大典，是以就叫恩贡。拔贡要十二年考次，碰到酉年，每县独一个限额。贡是乡试考取榜的，秀才去考举东谈主叫作念乡试，乡试分正榜和榜，考取正榜的叫作念举东谈主。贡三年考次，个省独一几个东谈主。

（按）立命之说，发于孟子，而能身膂力行，寥若晨星有验者，则了凡先生东谈主费力。然了凡先生之能改弦易辙，信不疑，行凌霜傲雪决者，又在云谷禅师东谈主。谁谓空门中，弗成发明孔孟之渊微乎？世俗见东谈主力行好事，便从而讥之曰：“作善须心，若执着，便生望报之想。”此种议论，未尝不解，然则阻东谈主勇往之志，多矣！农夫终岁勤动，而曰：“尔望收货。”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。”彼能欢然从之乎？

（按）改造运谈的学说，滥觞于孟子，但能身膂力行，应验的东谈主，就独一了凡先生个东谈主罢了。但了凡先生能够改弦易辙，信不疑，实行起来勇敢坚决的起因，全在于云谷禅师个东谈主。谁说空门中的东谈主就弗成诠释孔孟学说的内涵呢？世俗看见别东谈主努力作念好事，就随着朝笑说：“作念好事要不存作念好事的心，如果执着了，就产生申报的想法。”这种议论，未尝不解，但是往往攻击东谈主前仆后继的决心。农民年勤劳，对他说：“你不要希望有收货。”念书东谈主十年读书苦读，对他说：“你不要希望取得功名。”他们能够欢然听从吗？

补充：大趣味讲得多，却不勤于实践，又有什么用呢？咱们目前有些空门中东谈主讥笑那些虔敬拜佛，希望申报感应的东谈主，为愚夫愚妇。这是不负背负的立场。从理上讲，不应该将佛菩萨作为提真金不怕火的对象，学佛应该学习佛菩萨六度万行的精神，但是从事上来说，却要有落实的地。学佛不可能步登天，须秩序渐进，相的田地要从有相的田地作念起。许诺作好事正是从有相田地作念起的个好法，如果真实象了凡先生样，步个脚印前进，成佛就不是辽阔的事。净土诀要也正是从有相田地作念起，也要有了凡先生这样的精神，才易于建树。

国策去毒

战国七雄蜂起时，不斗志角力，全以机械用事。小东谈主见之，叹为观止，以为得计；正人不雅之，唯有感触咨嗟，觉其可怜费力。譬之毒酒，暂时止渴，其毒难医。平湖陆嫁书先生，选《战国策》，将说士用贪用诈之事，尽行删去，留彼善于此，数十篇文字，名之曰“国策去毒”。可谓念书有真眼，不被古东谈主瞒者矣。

战国七雄混战时，不好狠逞强，同床异梦，全用小东谈主心计作念事。是以小东谈主看见，就拍掌叹赏，以为别东谈主正计；正人看起来，就独一感触咨嗟，感到这些东谈主太可怜了。譬如毒酒，暂时止渴，但致东谈主死地。平湖陆嫁书先生，选辑《战国策》，把那些将士用贪用诈的事情，全部删除，仅留些好事，把这几十篇文章取名为“国策去毒”。陆先生的确念书有主见的东谈主，不被古东谈主瞒了。

（按）知《国策》中有毒，秦汉以后之书，亦皆不于毒可知，但其毒不同，存乎明眼东谈主之静不雅耳。即如先生著作，发明书理固多，其中蹈常袭故，唱和于俗见者，亦或间有。吾是以读先生之书，既用先生读《国策》之法，非敢轻有訾议也。书是天下古今寰球之物，谈是吾分中自有之理。先生，则不敢媚先生，徇先生矣。

（按）知《国策》有毒，秦汉以后的书，也不于毒可知，只不外毒不同，明眼东谈主仔细不雅察就可以看出。即使象陆先生的著作，诠释书理虽然好多，但其中也有落予俗套，唱和俗见的地。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《国策》的办法，并不是简单抵毁陆先生。书是天下寰球的东西，谈是我本中就有的理。先生，就不敢逢迎先生，曲从先生了。

捐赀以成东谈主好意思

（发明）成东谈主之好意思，正人素怀；欲成之中，便有所费；若不捐赀，胜事难就。盖世间不花钱财之惠固多，而需用钱财之事尽有。且如婚配丧葬，病扶危，以及济东谈主利物之事，皆赖资财，以为司理。论吾之任其事，或半任其事，或少分之中任其事，或吾倡之于前，众东谈主相助以任其事，以致有东谈主创，吾复赞叹随喜以任其事，捐赀不同，要其成东谈主之好意思则也。

（发明）周全别东谈主的好事，是正人时常存有的志向；在想要周全时，就会有所豪侈；如果不捐出资金，好事就难以周全。虽然世上不花钱财的好事好多，但要花花钱财的好事也有好多。举例婚配丧葬，病扶危以及切济东谈主利物的事，都需要钱财，智商进行。论我单经管这件事，或者担任这件事的半，或者担任其中的少分，或者我是倡，众东谈主相助，或者有东谈主创，我随着赞叹随喜，捐资数量不同，想要周全别东谈主的好事的标的是致的。

细玩“好意思”字，当以修善修福，利及于世者为。建树东谈主者次之。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祗庙宇，此皆诲淫诲盗，生宣战之根源，但招业果，初非好意思事，不可不知。

细细体味这个“好意思”字，主要应当包含修善修福，利益众生的意思意思。建树东谈主就次要些。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祗庙宇，这些都是诲淫诲盗，生宣战的根源，但招业果，从运行就不是好事，不可不知。

下附征事（条）

乐善不倦《懿行录》

明张振之，字仲起，太仓蔡泾东谈主，尝守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生子，甫三岁，大猷与妾接踵病故，子遂流寇民。公知之，为置媵保以归张。长邑令沈某，室接踵而一火，公棺而归之，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，弗成归里，其流寓杭州，孙女甫髫（tiao），落奸东谈主手，为妓女。公闻流涕，为之赎归，俾择良配。如是捐赀济东谈主者不。子际阳，为时闻东谈主，子孙特盛。

明张振之，字仲起，太仓蔡泾东谈主，曾经守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生子，才三岁，大猷与妾接踵病故，孩子就流寇子民。张公知谈了，替他安置保姆奉赵张。长邑令沈某，接踵而一火，公备棺归葬，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，弗成归桑梓，属流浪杭州，孙女很小年事，就落在坏东谈主手里，作了妓女。公听说后流下眼泪，替她赎回，使她弃取良配。这样捐款救东谈主弗成列举。男儿际阳，成为时闻东谈主，子孙异常兴盛。

（按）赈济困倦，俾得还乡，是成其好意思于生前；绵东谈主之嗣续，拔东谈主于患难，是成其好意思于身后。

（按）救济空匮，使东谈主能够回乡，是在生前周全别东谈主的好事；绵延后代，使东谈主走出患难，是在身青年全别东谈主的好事。

劳动须循天理

（发明）天理二字，与东谈主欲违背。天理者，劳动之准则，犹匠氏之有轨则，射者之有正鹄。循之则是，舍之则非。循之则公，舍之则私。循之则为上达，舍之则为下达。循之则宅衷仁恕，天谈佑之，动与福俱；舍之则立意溪刻，恶星随之，动与祸俱。其得其失相去天渊。

（发明）天理二字，与东谈主欲违背。天理是作念事的准则，犹如工匠有轨则，射箭有靶子。顺服则对，抛弃就错。顺服则公，抛弃则私。顺服则是正人，抛弃则是小东谈主。顺服则忠诚仁恕，天谈就会他，动与福随；抛弃则念念想狭窄，恶星在上，动与祸随。其中得失相去天远。

此与下句，文义互见。言劳动则出言亦在其中，犹下文言顺东谈主心，则循天理亦在其中也。

这句与下句（出言要顺东谈主心），文义互见。劳动包括出言，顺东谈主心也包括天理。

下附征事（四条）

不弃女《懿行录》

福清文绍祖之子，与柴公行议婚。既聘，柴女忽患。绍祖以其顽疾也，欲之。妻盛怒曰：“吾有儿，当使其顺天理，天然久长；背礼伤义，速其祸也。”仍娶柴女归。次年子登，女亦病痊，三子皆贵。

福清文绍祖的男儿，与柴公行议婚。曾经发了聘书，柴女忽然得病。绍祖觉得她有顽疾，想要换。浑家盛怒说：“我有男儿，应当使他顺天理，天然能够延福延寿；背礼伤义，定会很快招来祸患。”仍娶柴女记忆。二年男儿考中，女东谈主的病也好了，三子都贵。

（按）古来娶瞽女病女者，类多身荣子贵。他，以其立心仁厚，能为彼苍包容东谈主，彼苍亦将待东谈主矣。

自古以来娶盲女病女的东谈主，大多身荣子贵。莫得其他原因，只是因为他存心仁慈厚谈，能够替上天包容东谈主，上天也会待这个东谈主了。

弃妻重娶（沈永念念说）

娄县顾元吉，初作吏，手不释书，后为诸生，试辄，生徒日众。然每入场辄见有妇女随之，文念念遂乱。盖顾少年曾聘妻，以其出自微贱也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屡欲自击其阴，门东谈主尝坚护之。少懈，辄欲奋击。既而行至桥，见河水甚清，叹曰：“此处可葬我！”遂自投而死。时康熙某年六月初日也。

娄县顾元吉，初作官吏，手不释书，后考诸生①，试就是，他的学生天天多起来。自后每次入场就看见有个妇女追随他，使他文念念芜杂。正本顾少年时曾聘妻，因为她出身寒门，就不娶，致使阿谁女子抑郁而死。顾到了晚年得了病，屡次想要自击下身，门东谈主就照顾他。稍稍松懈，就又要猛击。不久走到座桥上，看见河水很清，感叹说：“此处可葬我！”就投水而死。其时是康熙某年六月初日。

注：①明清时经省各考试录取入府、州、县学者，称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等项目，统称诸生。

（按）以微贱而弃之，天神其终于微贱矣。宜其具此文才，讫建树，终葬江渔之腹也。

（按）因为出身微贱就抛弃别东谈主，上天定也会使他我方终身微贱了。难怪虽有文才，却建树，终葬身渔腹。

雷诛子母（郡东谈主亲见）

康熙乙亥，苏郡巨流，某村有妊妇，以夫卧病乏食，乃抱三岁儿，入城借米，得四斗归。遇雨困惫，近里许，弗成复负。见门有笨拙，以米寄之，约其置儿来取。笨拙商诸母，遂屏匿之。妇畏夫，不归，且腹中甚饿，遂缢死屋旁。夫失所依，不多亦死。次年六月，匿米者迁至郡城养育巷，忽作鬼语曰：“吾于某处讼汝，即雷部亦告准矣。”不三日，雷电交作，提子母于庭中击之，妇死犹抱笨拙。时康熙丙子年七月初三日也。

康熙乙亥，苏郡发巨流，某村有妊妇，因为丈夫卧病缺食，就抱着三岁赤子，入城借米，借得四斗记忆。途中遇雨困惫，离里地傍边，再也背不起来了。看见门口有个小孩，就把米暂时寄放在他那儿，商定安置好赤子就来取。那小孩与母亲商量，就把米藏起来。妊妇狭窄丈夫，不敢回，又很饥饿，就吊死在屋旁。丈夫失去依靠，莫得多久也死了。二年六月，藏米的东谈主迁徙到郡城养育巷，忽然说出鬼话来：“我在某处告了你的状，雷神就要刑事背负你了。”不到三天，雷电错乱，提议子母到庭院中击了，女东谈主身后还抱着孩子。其时是康熙丙子年七月初三日。

（按）若据后儒言之，则此子母两东谈主，不外阴阳不和，偶然震死耳。众东谈主闻之，其心恬然，竟畏怯矣。

（按）如果后儒看见就会说，这子母两东谈主，只不外阴阳不和，偶然震死罢了。众东谈主听，心里恬然，干起赖事来就驰念了。

邪淫负托（沈永念念说）

太仓诸生静侯，为东谈主谦谨，忽遭雷击，众共惊讶。日请仙判事，叩之判云：“彼于某年月日，应苏州府试，寓饮马桥民，主东谈主已在狱中，妻见谨厚，以财托之，嘱其出夫于狱。见浑家可胁也，逼焉，且特有其金，致置之死。故有此报。”

太仓诸生静侯，为东谈主谦卑严慎，忽遭雷击，东谈主们很惊讶。有天请仙东谈主来判别，拜问则说：“他在某年月日，应苏州府试，住饮马桥民，主东谈主已在狱中，妻见谨厚，以财委托他，嘱咐他把丈夫从监狱里救出来。见浑家可以胁制，就强奸了她，何况占有了钱财，谋害了她。是以有这个。”

（按）此种隐密之罪，法所弗成及。若罪福，小东谈主乐得为小东谈主矣。故开陈因果之说，隐然助扬化，辅翼于名教者，不浅也！

（按）这此种隐密的罪，法所弗成波及。如果莫得，那么小东谈主乐得为小东谈主了。故陈诉因果的说法，黢黑救法律之不足，辅助名教，功劳不浅啊！

出言要顺东谈主心

（发明）言行二端，正人立身之要务。劳动循天理，则行寡悔矣；出言顺东谈主心，则言寡尤矣。孔子曰：“有德者有言，有言者不有德。”又曰：“仁者其言也讱认（ren）。”又曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜而言谓之瞽。”故知立言之谈千难万难。从来谈德厚之东谈主，不轻于出言；沈机不雅变之东谈主，不轻于出言；谦退却己之东谈主，不轻于出言。轻于出言者，大抵心志虚夸，遇事喜于见长。故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三念念筹画。纵使得罪于世，贻笑于东谈主，有所弗顾，何暇计其言之当否乎？

（发明）言行两个面，是正人作念东谈主的重要事情。劳动衔命天理，则步履很小有后悔了；谈话依从东谈主心，则言论很小失实了。孔子说：“有德者有言，有言者不定有德。”又说：“仁者谈话蠢笨。”又说：“谈话说不到地叫作念躁急，谈话能说到地却不说叫作念潜藏，不见颜就谈话叫作念盲目。”是以知谈立言之路千难万难。从来谈德尚的东谈主，定不简单谈话；掌捏机会不雅察变化的东谈主，定不简单谈话；谦卑铩羽守安分的东谈主，定不简单谈话。简单谈话的东谈主，大抵心志虚夸，遇事心爱走漏我方。是以所发议论，只是疏忽从口里说出来，心中未尝三念念筹画。即使得罪于世，贻笑大，也驰念，怎样还会去花时间议论我方所说的话对不对呢？

东谈主心者，至公至当之心，即苏子所谓不言而同然之情也。东谈主心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非逢迎之谓，但须察言不雅，质直欺。出之以详慎，示之以谦和。斯亦慎之至矣。至于大喜盛怒大醉之时，有过情之议论，尤当缄默言，以过咎。

东谈主心就是至公至当的心，即苏子所谓不说却都样的神色。东谈主心所在就是天理所在，是以须依顺它。但依顺也并不是逢迎，只是察言不雅，正直欺。说出来严密严慎，立场上谦卑和蔼。这就是矜重了。至于大喜盛怒大醉时，定会有说过甚的话，尤其要瞩目沉默默然，以错误。

前辈有云，凡宴集叮咛之时，稠东谈主广众之际，其中东谈主品不皆，或者素行有亏，或者边幅丑陋，或今虽尊，而世微贱，或前代昌隆，而子孙疏淡，以类之，忌讳甚多。须检点番，不可犯东谈主守密，使东谈主愧愤。若弗成遍识，忌妄谈阵势，及呼东谈主姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有友，于广座中，谈及贵宾，其东谈主因言，与彼交谊厚。不多，贵宾偶至，其东谈主不识，与之揖让，因问旁东谈主为谁，旁东谈主曰：“此即顷所言与君交谊厚者也。”全体皆相顾含笑。嗟乎！此亦可为轻于出言者之戒矣。

前辈东谈主说，凡在宴集往来之时，大庭广众之中，其中东谈主品不皆，或者平素步履有亏，或者边幅丑陋，或今虽尊，但世微贱，或前代昌盛，但子孙疏淡，以此类，弗成说的话好多。须检点番，不可触犯别东谈主守密，使东谈主汗下愤恨。如果目力不广，忌乱谈阵势，及呼东谈主姓名，恐怕触犯别东谈主父兄亲戚的守密，常遇到意外的祸患。从前有个一又友，在大庭广众中，谈及个贵宾，一又友说与我方交情好。莫得多久，贵宾偶然来到，这个东谈主不意志，与他作揖让，就问旁东谈主是谁，旁东谈主说：“这就是你刚才所说与你交情好的东谈主啊。”满座都看着他笑。诶！这也可作为那些简单谈话的东谈主的警戒啊。

下附征事（三条）

鲁使对薛《左传》

藤侯薛侯，来朝于鲁，二国争长。薛侯说：“吾先封。”藤侯曰：“吾周之卜正也，薛，庶姓也，吾不可以后之。”公使羽父，请于薛侯曰：“君与藤君，辱在寡东谈主。周东谈主有言曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡君若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶（kuang）寡东谈主，则愿以藤君为请。”薛侯许之，乃长藤侯。

藤侯和薛侯前来朝见鲁国国君，两东谈主争执大小。薛侯说：“我先受封。”藤侯说：“我是成周的卜正官①，薛国事外姓，我弗成逾期于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承蒙君和藤侯致意寡君，成周的俗语说：‘山上有树木，工匠就加以测量；客东谈主有礼貌，主东谈主就加以弃取。’成周的会盟，异姓在背面。寡东谈主如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国比肩。如果承蒙君加惠于我，那就希望君同意藤侯的要求。”薛侯同意，就让藤侯为大。

注：①掌占卜的官，预计福祸叫作念卜。

（按）薛词固嫌直遂，藤语亦太伏击，惟有羽父之言谦和清翠，文彩动东谈主。细玩其词，当分作六层看。二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将山有木层，陪起宾有礼层，得借宾引主之法，不说宾礼，反说宾有礼。犹之子产不言曲钧，而曰直钧①。何其善于辞命也。周之宗盟，异姓为后，正是欲长藤之故。要说君若辱贶寡东谈主，先说寡君若朝于薛。其语谦婉和平，令东谈主闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说寡东谈主之从君而西。亦晋之妖梦是践，岂非巧于措词耶？此种皆出言顺东谈主心处，初非逢迎谄谀可比。

注：①出自《左传》“昭公元年”：

郑徐吾犯之妹好意思，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙盛饰入，布币而出。子产南戎服入，傍边射，乘而出。女自房不雅之，曰：“子皙信好意思矣，抑子南夫也。夫配头妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒。既而鵂（gao）甲以见子南，欲之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”

大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪。罪”适子南氏。子皙怒，既而：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者是以为政也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子皙上大夫也，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍，宥女以远。’勉，速行乎，重而罪！”五月庚辰，郑放游楚于吴。将行子南，子产咨于太叔。太叔曰：“吉弗成亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公管叔而蔡蔡叔，夫岂不？室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”

郑国徐吾犯的妹妹长得素丽，公孙楚曾经和她订了婚，公孙黑又派东谈主去送聘礼，强迫徐接受。徐吾犯狭窄，告诉子产。子产说：“这是国政治芜杂，不是您的忧患。让她我方弃取吧。”徐就请两东谈主去，让妹妹我方弃取。两东谈主都答理了。公孙黑扮得相称丽都，进来，胪列财礼后就出去了。公孙楚穿着军服进来，傍边开弓，跃登车而去。女东谈主在房间内不雅看他们，说：“子皙如实很好意思，不外子南才是个真实的男人汉。丈夫要象丈夫，浑家要象浑家，庭智商善良。”于是就嫁给了公孙楚。公孙黑发怒，不久，外套内部穿着皮甲去见楚，想要死他占有他的浑家。子南知谈了他的意图，提起戈追他。到了交叉路口，用戈伤了他。子皙负伤记忆，对大夫说：“我好意去见他，不想他却有诡计，是以就负了伤。”

大夫们都议论这件事。子产说：“各有根由，年幼地位低的有罪。罪在于公孙楚。”于是就收拢公孙楚来列举他的罪行，说：“国的大节有五条，你都触犯了。恐惧国君的威严，听从他的政令，尊重贵东谈主，事奉父老，奉养支属，这五条是用来理国的。目前国君在国都，你擅自动用火器，这是不怕国君的威严。触犯国的纲纪，这是不听从政令。子皙是上大夫，你是下大夫，但你不肯在他底下，这是不尊重贵东谈主。年小而不恭敬，这是不事奉父老。用火器对付长兄，这是不奉养支属。国君说：‘我不忍心你，赦你让你到远地去。’尽你的力量，快走吧，不要加剧你的罪行！”五月初二，郑国充军公孙楚到吴国。在让他启航前，子产征求太叔的意见。太叔说：“吉弗成保护我方，那儿能保护个系族？他的事情术语国政，不是私东谈主的为难。您为郑国算，成心于国的事就作念，还有什么猜忌呢？周公了管叔，充军了蔡叔，难谈他不他们吗？这是为了巩固国啊！为了国的利益，谁犯了罪，您就须践诺刑事背负，对充军公孙楚又还有什么驰念呢？”

随宜说法《僧传》

宋僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，宾国兄也。元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰：“寡东谈主常欲吃斋戒，而势有未能，奈何？”师曰：“帝，万民为子，出嘉言，则士庶咸悦；布善政，则神东谈主以和；用贤使能，轻徭薄赋，则雨时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣；以此戒，戒怎样之？岂阙半日之餐，全禽之命，此后为宏济耶？”帝乃抚几叹曰：“俗东谈主迷于远理，和尚滞于近教。如师所言，的确开悟明达，可与言天东谈主之际矣！”因赦住京祗洹寺。师临卒读，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千东谈主。

宋僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国事兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，相称恭敬，何况说：“我往往想要吃斋戒，但难于作念到，怎样办？”僧说：“帝把天下子民都看作我方的男儿，他说句好话，天下东谈主民都会兴；实施条好的政令，神和东谈主都会倡和；尊重贤东谈主，拔擢有智商的东谈主，减徭役钱粮，天下就会天平地安，桑麻遍野，方兴未艾。从这面来持斋，那么功德就大了；从这个面来戒，是不是加伟大呢？难谈定要减半天的饭食，救活只动物的人命，智商叫作念广济众生吗？”文帝拍案赞叹谈：“俗东谈主不解白事理，出东谈主不善于说法。象师父这番教，真使东谈主大彻大悟，可说天东谈主了！”因此就请住在京城祇洹寺。僧示寂时，头顶中间有物，象龙蛇的状貌，朝上冲向天际，看见的东谈主数千。

（按）法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺东谈主心也！

（按）法师所说，句句是咱们念书东谈主所议论的，但佛理也在其中了，正是所谓出言顺东谈主心啊！

巧为讽谏《懿行录》

明尚书友贤，山西宁乡东谈主，尝买妾，困于妒妻。尚书宦游时，幽闭楼上，饿且死。妻之子毓俊，甫数岁，谓母曰：“彼若饿死，东谈主将谤母，不如日饲粥碗，令其徐徐自死，东谈主始不以母为不贤矣。”母从之。而俊阴以小布袋藏食于其内，乘进粥时，密授之，因得不死。逾年生子，尚书潜育他所。及尚书卒，毓俊抚其弟特至。

明朝尚书友贤，山西宁乡东谈主，曾经因为买妾，被浑家脑怒，堕入困境。尚书与妾出外时，被幽禁到座楼上，饿得快要死了。男儿毓俊还独一几岁，对母亲说：“他们如果饿死了，别东谈主就讲母亲的不是，不如每天给他们碗粥，使他们缓缓死一火，这样别东谈主也不会觉得母亲不奢睿了。”母亲听从了他的话。毓俊就暗暗把饮食藏到个小布袋内部，哄骗送粥的机会，黢黑带给父亲，因此救了父亲的命。过了年，尚书生了个男儿，就躲到别的地去了。比及尚书身后，毓俊抚养护弟弟，相称周到。

（按）以言应世，固当顺乎东谈主心，即以言事亲，亦不可逆乎亲志。孔子尝言事父母几谏，几谏者，悦亲顺亲之谓也。君谏母，庶几得之？

（按）待东谈主接物，谈话时虽然要适宜东谈主心，对我方的亲东谈主谈话时，也不要违反他们的意志。孔子曾经说事奉父母要屡次劝告，屡次劝告的意思意思就是谈话要依从父母的心。君劝告母亲，有几个东谈主能够这样作念呢？

见前贤于羹墙

（发明）前贤者，谓往古圣贤；见之云者，谓心慕身行，如或见之也；羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡例看。

（发明）前贤就是指古代圣贤，见的意思意思，就是说只消心里仰慕，身膂力行，那么就等于见到了；羹墙两字，不要拘泥，请参看前边倚衡例。

圣贤趣味，随地发现流行，开畅泼地；倘若执著行迹，稍存意固我，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。余昔年偶见东谈主，手执《中和》，因与论《中和》大义，且告之曰：“《中和》本形相，若指定三十三章者以为真《中和》，孔颜之谈，尚未梦见。”其东谈主盛怒曰：“君是禅学，非吾儒谈。”遂将《中和》反掷于案上。余曰：“子诚小东谈主矣！”其东谈主问故，余曰：“仲尼不常曰‘正人中和，小东谈主反中和”乎？今子反中和于桌子上矣！”其东谈主曰：“小东谈主反中和，岂反置手内所执者乎？”余笑曰：“然则吾所谓相之中和者，固如此也。”其东谈主默然有省。

圣贤的趣味，要在生活中随地发现实践，生动开畅；如果执著于理论阵势，被语言文字所转，先入为主，那就如叶公好龙，只画上的龙，却不知有真龙。我从前偶然碰见个东谈主，手拿《中和》，就与他论《中和》大义，告诉他说：“《中和》本来莫得具体的形象，如果指定三十三章就是真实的《中和》，那么孔子、颜子的通衢，就还莫得梦见。”这个东谈主盛怒说：“你是禅学，不懂咱们儒的趣味。”就把《中和》反抛在桌子上。我说：“你如实够得上个小东谈主了！”这个东谈主问是什么缘故，我说：“孔子不常说‘正人中和，小东谈主反中和’吗？目前你不就是把中和反在桌子上了吗？”这个东谈主说：“小东谈主反中和，难谈就是反手内所拿的《中和》吗？”我笑着说：“我所说相中和的趣味，就出如此。”这个东谈主沉默不言，有所觉悟。

日有东谈主举“尽信书，不如书”之说，余曰：“此语却未敢便谈，孟夫子说得是。”此友拂然，余含笑，其东谈主良久，始恍然曰：“君可谓善读《孟子》者矣，我几为君所！”

有天一又友谈及“尽信书，不如书”的说法，我说：“这句话弗成简单给它下论断，但孟子说得对。”这个一又友不解白是什么意思意思，我含笑不语，过了很长段时间，他大彻大悟说：“您的确善读《孟子》的东谈主了，我简直被您了！”

补充：这里针对《孟子》段话展开议论，原文出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如书。吾于《武成》，取二、三策完毕。仁东谈主敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其之流杵也？”意思意思是：“服气《书》，不如《书》。我对《尚书·武成》篇，不外取两三片竹简罢了。仁者敌。以周武这样有仁谈的东谈主去挞伐商纣这样仁谈的东谈主，怎样会使流得那么多，以致连木杵都能漂泊起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后东谈主步履不要过于服气书本，实践是检会真理的标准。安士先生不给这句话下论断，正是走中谈阶梯，即不左也不右。后东谈主对这句话多有单方面领会，老是走向端。圣贤的书，岂肯莫得用呢？问题是怎样智商落到实践上，在生活实践中向圣贤看皆。否则，圣贤的书，又有什么用呢？纸上得来终觉浅，知此事要切身。至于孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所诠释的瑕瑜主义精神，天然瑕瑜常正确的。

尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百之言以读之，反复沉念念，参以先儒议论。若其言与吾，则密咏恬吟，闲适景仰；间有二言欲而不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有《质孔说》编，以自娱玩。非敢谓如见前贤也，以期发明圣学，不负前贤之训已耳。爰摘数条，以公同道。

尧舜禹汤文武周孔颜都往常了，但他们留住的书本还在世。我有时间时曾经神游千古，征集百的言论来阅读，反复沉念念，又参考先儒的议论。如果言论与我的心相应，就缓缓朗读，心态安祥，景仰那种不凡的田地；间或有二句言论想要会通但却作念不到，就把它记录下来，向至圣先师质疑，使他们的学说永存于六之间。是以三十年来，写有《质孔说》本，我方咀嚼体味。不敢说我我方就联想见到了前贤，只是希望诠释圣东谈主的学说，不亏负前贤的敦敦警告。现摘抄几条，向同道公布。

下附《质孔说》七条

孔氏三代出妻

甚矣，小儒之不知字义，诬谤圣门也！夫子刑于之化，未逊于文。纵妻子之贤，不足后妃，何至遂遭驱逐！之为甚，况三代乎！且配头之伦，名教所重。倘其过小而出，法未太苛；若其过大而出，孔氏何其不幸！况夫子为万世之师，夫东谈主乃以失德而被出，已足损其声；加以夫东谈主之媳亦被出，媳之媳又被出，成何体面？日将檀公白文细玩，读至不为伋也妻者，是不为白也母，不觉恍然曰：既是不为正妻，想定为侧室。然则所谓出母者，并非出逐之母，乃所自出之母，犹言生母也。不丧出母者，生母不服三年之丧也。盖子念念亦系庶出，伯鱼曾教其服生母三年之丧。子念念未便言其过礼，故曰：“昔者，吾先正人所失谈，谈隆则从而隆也。”自此以后，孔氏法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之丧，永为定规。故曰，孔氏之不丧出母，自子念念始，甚是明白晓畅。檀公以出字代生字，可谓绚烂不群矣。后儒我方不识字，奈何使万世宗仰之夫东谈主，浪被臭名乎？且今士大夫，若其夫东谈主未尝驱逐，而妄传驱逐，犹为累世之恨；仁东谈主正人，犹现代白其怨；况以大圣东谈主之夫东谈主，而可使其姑妇三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示来兹，以醒自后之误。

糊涂啊，学问浅陋的念书东谈主，不知谈字的原意，玷污降低了胜任！孔子赴荆①的那段时间的应化，未比不上周文②。即使夫东谈主的贤德比不上后妃，也不至于会碰到被终结的运谈！何况还不止代，竟然延续到三代！配头之间的伦理关系，是孔教所相称崇的。如果独一很小的错误就被终结，那么法就太严厉了；如果有很大的错误而被终结，那么孔氏是何等的不幸啊！何况孔子是万世之师，他的夫东谈主竟然因为德不好而被终结，曾经宽裕损坏孔的名望了；再加上夫东谈主的媳妇也被终结，媳妇的媳妇也被终结，还有什么体面呢？有天我仔细地体味《礼记》“檀公”③子念念说的段话，读到“不为伋（ji）也妻者，是不为白也母”这句话，大彻大悟说：既然不是正妻，想就应当是侧室。是以文中的“出母”字，并不是指终结的母亲，是生我方的母亲的意思意思，“出”即是“生”的意思意思。不为出母守丧，也就是莫得为生母守三年的丧。因为子念念不是正室所生，父亲曾经叫他为生母守三年的丧。子念念弗成说我方的父亲错了，是以说：“从前我的先祖的步履都适宜谈义。交心端正，他所作念的切事情都会正确，交心怪异正，他所作念的切事情就不会正确。”从此以后，孔氏的法，但凡出自侧室的男儿，都不守三年的丧，永为定规。是以说，孔氏不为生母守丧，从子念念运行，文字相称明白晓畅。檀公以“出”字代替“生”字，是为了使语意不流于时速化。自后的念书东谈主不识字，竟然使万世仰慕的夫东谈主，背上了臭名！今天的士大夫，如果他的夫东谈主并莫得遭终结，但却乱传说被终结，就会成为永远的余恨；仁东谈主正人，也会替他伸张正义，澄莹怨情；怎样能使大圣东谈主的夫东谈主，何况延续到婆媳三代，永背千秋的臭名呢？因此应该改正世俗的领会，开示自后的东谈主，不再出现这样的错误了。

注：①疑原“刑”字为“荆”之误，“荆”即是楚国，“荆于之化”，即是指孔子困于、蔡之间到被楚国遴聘的这段时间。《史记》“孔子世”有纪录，大意是：孔子迁居蔡国三年，吴国挞伐陈国。楚国兴师救陈，听说孔子在陈、蔡范围上，就派东谈主去遴聘。陈、蔡当局黢黑商量说：“孔子是有才德的贤东谈主，他的言论不切中时弊。如今他久居陈、蔡之间，咱们的施政针都不对他的意思意思。如果他被楚国聘用，那么咱们就危境了。”于是两国就派东谈主把孔子围困在朝外。孔子法行动，食粮也断了，弟子们饿病了，都精彩，但孔子依然讲学、诵诗、唱歌、弹琴。子路面带怒地说：“正人也有窘况的时候吗？”孔子说：“正人面对困境，仍旧坚持节操不动摇，小东谈主遇到困境就什么事情都干得出来。”子贡也相称脑怒，孔子仍旧耐烦给他讲谈，说：“假如有仁德的东谈主定受东谈主信任，哪会还有伯夷、叔皆饿死在阳山呢？假如有聪惠的东谈主就能流通取阻，哪会有子、比干被剖心呢？”子贡说：“先生的学说太博大精了，是以莫得哪个国能够容纳先生，先生何不把要求放低点呢？”孔子说：“子贡啊，有经验的农民虽然会种庄稼，但并不定能够保证有收货；良工巧匠虽然时期精真金不怕火，但他们制造出来三东西并不定东谈主东谈主心爱。正人修谈弘谈，就像结网先有纲样，须按照总纲去达成伟大的标的，他就不定会被社会所容纳了。目前你不修谈，反而想裁汰标准，不是太莫得弘大志向了吗？”在这个时候，独一颜回有定力，也独一他领会孔子，他说：“先生难行能行，虽然弗成被社会容纳，但仍旧要行我方的通衢。不被容纳又有什么妨碍呢？不被世俗社会容纳，才出正人的本！弗成修谈，那才是我方的耻辱。至于通衢之理，弗成被选拔，那是当权者的耻辱。不被选拔又有什么关系呢？不被选拔，然后才出正人的本！”孔子雀跃地笑了，开了个意味长的打趣说：“颜的子弟啊，假使你成了大财主，我愿意给你作念管。”自后楚派戎行来，孔子才从困境中开脱出来。但到楚国后，楚昭听从了子西的话，又莫得重用孔子，当年秋天，楚昭就死了。楚国个装的东谈主，名叫接舆，天唱着歌经过孔子的车旁说：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此尚的谈德，为什么不受青睐啊！往常了的不可挽回，改日的奇迹还可以追求。算了吧，算了吧！目前从政的东谈主都很危境啊！”孔子赶紧下车，想和他谈谈，但他马上离开了。于是孔子从楚国返回卫国。这年，孔子六十三岁。

②周武的父亲，殷时诸侯，称西伯。据《史记》纪录，他为东谈主仁慈宽厚，尊敬老东谈主，护少辈。很有礼貌并我方示意卑下去宽容贤能的东谈主，到了中午仍不敢抽出时间去进食，还是要宽容士东谈主，因此，士东谈主都归顺他。伯夷、叔皆隐居在孤竹，听说西伯奉养老东谈主，同前去归顺。许多贤东谈主都来归顺他。殷纣是个仁德的君王，荒淫腐朽，他听信崇侯虎的诽语，把西伯囚禁在友》羑（you）里宥（今河南汤阴县），在此期间，西伯把《易》的八卦增衍成六十四卦。西伯出禁后，就献出土地给纣，请他撤消残酷的刑罚─炮烙之刑。西伯努力行善谈，四诸侯都来请他对有争执的事情作出平正裁断，都说西伯能够就是承受天命的君王。

③檀公即檀弓，东谈主名，《礼记》篇名，古东谈主注：“名曰檀公者，以其记东谈主善于礼，故著姓名以之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。”子念念为孔子之子孔鲤之子，名伋。子上为子念念之子，名白。《礼记》“檀公”上说：子上之母死而不丧。门东谈主问诸子念念曰：“昔者子之先正人丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子念念曰：“昔者吾先正人所失谈。谈隆则从而隆，谈污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子念念始也。这段话的意思意思是：子上的母亲身后，子上不守丧。门东谈主问子念念说：“从前敦朴的先祖为生母守丧吗？”子念念回答说：“是这样。”门东谈主再问：“那么为什么您不使子上守丧呢？”子念念说：“从前我的先祖的步履都适宜谈义。交心端正，他所作念的切事情都会正确，交心怪异正，他所作念的切事情就不会正确。我的田地怎样能达到这个程度呢？我的浑家是子上的母亲，不是我的正妻，就不是子上的母亲。”是以孔氏不为生母守丧，从子念念运行。安士先生把这个“出”字考据为“生”子，瑕瑜常适宜实验情况的，从而也为孔氏澄莹了千古之冤。

（按）古东谈主出妻，多以小故，不尽因失德。如曾子以梨蒸（zheng）不熟出妻，见《孔子语》。孟子见妻踞，即欲出之，而以白母，母责孟子无礼，孟子自责，遂止。见《孟子外书》。不雅此可知，此文为后儒便说法，为孔氏三代夫东谈主雪不白之冤，其宅心至好意思，尽心良苦。但读者诸贤，慎勿以辞害意，误认孔氏三代即开纳妾丑风。是不可以不辨正也。

古东谈主的生母，许多都是侧室，并不定失德。举例曾子因为梨蒸不熟出妻，见《孔子语》。孟子看见浑家矮小，就想要出她，申报母亲，母亲谴责孟子无礼，孟子自责，就住手了。见《孟子外书》。从这里可以看出，此文为后儒便说法，为孔氏三代夫东谈主雪不白之冤，宅心好意思，尽心良苦。但我加以立异后，诸君读者千万又不要以辞害意，误觉得孔氏三代就开纳妾丑风。这是咱们须分辨的。

忠恕之外贯

吾谈贯，乃夫子生本，亦尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传之本。颜夫子从博文约礼后悟及，是以有喟然之叹。此外得其传者，不外曾子、子贡耳。夫子于贯之理，头头是谈，是以在川上，则曰逝者如此。其教及门则曰行不与，正为出户不由谈，饮食不遑味者，作现前指点耳。门东谈主不得其解，故有何谓之问。曾子亦用现前指点之法，以教之曰：“夫子之谈，忠恕费力矣！”譬之有东谈主，问如何是海？其东谈主即取海中勺水示之曰：“此等于海水。”若谓勺水之外海，直是痴东谈主说梦矣。今之学者，动云忠恕之外，贯，缘何异此？

通衢之理可用根线团结起来，是孔子生的本，亦然尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传的本。颜夫子从“博文约礼”后悟谈，是以他喟然咨嗟。此外得到孔子的心传的东谈主，不外曾子、子贡罢了。孔子对于贯之理，头头是谈，是以在川上，就说“逝者如此”。他的教育法就在日常步履之中，正是外出处不是谈，饮食不遑味正是交心隆，孔子就是时常这样作现前指点。门东谈主不解其中的意思意思，是以就提议了许多问题。曾子也承袭了这种现前指点之法，教育弟子们说：“夫子之谈，忠恕两个字就空洞了！”但后东谈主并莫得明白其中的意思意思，譬如有东谈主，问如何是海？东谈主就取海中勺水给他看说：“这等于海水。”如果说海水就是这勺水，勺水之外海，那简直就是痴东谈主说梦话了。今天的学者，动不动就说忠恕之外，贯之谈，与这个譬如又有什么不同呢？

雍也可使南面

南面二字，注中训东谈主君听之位，谓因仲弓宽厚简重，有东谈主君之度，故以此许之。看来似觉未妥。盖东谈主君者，皇帝诸侯之号；仲弓虽贤，犹在弟子之列；以尊君之夫子，即许其弟居皇帝诸侯之位。试问，置周皇帝、鲁定公于何地。盖古来设官分职，苟有命之荣，不南濒临民。可使南面者，犹之可使赋，可使为宰之类是也。

“南面”二字，扫视中解为君听子民的位置，说仲公因为捐弃前嫌，是以有君的仪态。这个解释似乎不太妥当。因为君就是皇帝诸侯号；仲公虽然有贤德，但还在弟子之列；这样来敬称他，就是让他居于皇帝诸侯的位子。请问，把周皇帝、鲁定公又摆到什么位置呢？古来成立管职，只消有点职务，不可以南濒临民。可以南面的东谈主，就是可以搞处置，可以作念宰官。

执鞭之士

士与事，古字通用。周书康诰篇之见士于周，即见事于周也。以此例不雅，则执鞭之士者，犹云执鞭之事也。若作士正人之士，则士而怀居，不足为士，夫子已有明训。怀居不可，况执鞭乎？

士和事，古字通用。《周书·康诰》篇的“见士于周”，就是“见事于周”的意思意思。以此类，那么孔子所说的“执鞭之士”，就是“执鞭之事”。如果解释为士正人的士，那么孔子说过“士正人留念安逸，就弗成称作是士正人”①。留念安逸都不行，何况作赶马车的事呢？

注：①《论语》“宪问”说：“士而怀居，不足以为士矣。”

物有本小节

注以此节为结上文，故以物有本末，为结节，而以事有终始，为结次节。此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓物者，即身情意知国天下也；所谓事者，即格致诚正修真金不怕火平也。物字事字，如此谐和，不唯确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末；以与国并言，则为本，而国又为末。而至于身情意知，亦复如是。是本末二字，有节节机动之妙也。以与平对不雅，则为始，而平为终；以皆与对不雅，则皆为始，而又为终。而至于格致诚正，亦复如是。是终始二字，有节节机动之妙也。本末终始，既节节活，则先后二字，亦既节节活，并近谈二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条件之义，是以径直古之欲明明德两节，缴（zhuo)足知所先后二语。若以物有本末结节，事有终始结次节，谐和便多牵强。盖知止节，本从止至善句申说而出，对上节不外。而物有本末两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之为事，所处而安，可称之为事者乎？事字既不妥，则先后亦不妥，并近谈亦不妥矣。此虽关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说，补格物致知章！

扫视说这“物有本末”节是总结上文，故以“物有本末”，为总结前节，而以“事有终始”，总结后节。这是向来固定的解释。但是去体会这章文势，此节应当是启下两节。物的意思意思，即是“身情意知国天下”；事的意思意思，即是“格致诚正修真金不怕火平”。物字事字，如此谐和，不唯确切不浮，关系也很对仗。从国与天下来说，则国为本，天下为末；从与国来说，则为本，国又为末。广到“身情意知”，亦然这样。这本末二字，有节节机动的妙处。从与平相对来看，则为始，平为终；从皆与相来看，则皆为始，又为终。广到“格致诚正”，亦然这样。这终始二字，有节节机动的妙处。本末终始，既节节活，则先后二字，也节节活，连近谈二字，也节节活了。因为这节是虚起笔，引起底下八条标的字义，是以径直“古之欲明明德”两节，辩论起来就知谈先后二语。如果以“物有本末”总结前节，“事有终始”总结后节，谐和便多牵强。因为“知止”节，本从“止至善”句行说出，与上节精采相连。而“物有本末”两句，明明是势均力敌的文字。何况天下难谈有心不妄动，可称它为事，所处而安，可称它为事吗？事字既不妥，则先后也不妥，并近谈也不妥了。这里虽关大旨，但如果今后有东谈主要诠释圣经语意，何妨不暂时把我这个看法流下来，补充作为“格物致知”章的扫视呢！

补充：这段话解释《大学》，原文辩论部分补充如下：

大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近谈矣。古之欲明明德者，先其国。欲其国者，先皆其。欲皆其者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格后知至，知至此后意诚，意诚此后心正，心正此后身修，身修此后皆，皆此后国，国此后天下平。自皇帝以至于庶东谈主，壹是以修身为本。其本乱而末者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

补格物致知章

朱子读古本大学，谓听讼章后，一火失格致章，因托程子之意，而自作章，列于贤传之内，其时群议纷然，以为后儒虽贤，然自补经籍之理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文，而终于阙疑者，慎之也！况朱子所补皆近后东谈主时文之调，不似圣经贤传之体例也，然知其，未知其二也。以鄙意揆之，此章原未一火失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本穷尽，进境，则复有境。即以狱讼言之，东谈主知剖决至当，便为则。岂知听讼之外，尚有讼著，为出其上乎！夫东谈主格物致知，识得天下之理，件件有著，其于修真金不怕火平，不难矣。故借听讼端，以为触类行之籍，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之本字，而忘却此章重之知字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不外三纲，八条件耳，本末既非纲，又非条件，何特释？若本末既释，终始又何不释耶？今即细玩各传文法，亦自灼然。可见只因诚意为章，故曰所谓诚其意者，特用释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘释诚意之前，又加章所谓致知在格物，则文法乱矣。经传具在，念书者何不静气不雅？至于二节此谓知本，及此谓知之至也两句，乃反复咏叹，令东谈主恍然有觉之意，亦非衍阙之文。

朱子读古本《大学》，说“听讼”章后，遗失“格致”章，就托程子之意，自作章，列在贤传内部，其时人言啧啧，觉得后儒虽贤，也自补经籍的趣味。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，增补几字，写成文章，又有什么困难，但终作为疑问留住空白，是矜重起见啊！何况朱子的都是后东谈主的念念想和腔调，不象圣经贤传的体例，只知其，不知其二。我通过仔细体味和测，这章正本并莫得遗失。所谓解释“格致”的，就是“听讼”章。因为天下事物的趣味，本穷尽，投入了个田地，又有个田地。就以狱讼来说，东谈主们只知判决理，就到了顶。那儿知谈“听讼”之外，还有“讼”步棋，加出它上啊！东谈主能究事物的旨趣，接续地得回新的学问，意志了天下通衢，对于修真金不怕火平，还有什么困难呢？。因此借“听讼”个面，起举反三、知一万毕的果，正本并不是为解释“本末”。因为此章本重“知”字，不重“本”字。朱子青睐偶然用来的“本”字，健忘此章重的“知”字，是以就代替解释“本末”。曾子所阐释的，只不外三纲，八条件罢了，“本末”既不是纲，又不是条件，何异常解释？如果“本末”已解释，“终始”又为什么不解释呢？今仔细体味各传文法，意思意思相称明白。可见只因诚意为章，故说所谓诚其意者，是特用释的语言。在以下四章，都用蝉联之笔了。如果释诚意之前，又加章所谓致知格物，那么文法就乱了。经传都在，念书者为什么不相安无事望望呢？至于二节“此谓知本”，及“此谓知之至也”两句，是反复咏叹，叫东谈主大彻大悟的宅心，并非残骸之文。

补充：现将朱子《大学》集注摘抄如下：

子曰：“听讼，吾犹东谈主也。也使讼乎！”情者不尽得其辞。大畏民志，此谓知本。

朱注：右传四章，释“本末”。

此谓知本，此谓知之至也。

朱注：程子曰：“衍文也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今一火矣（此章旧本通下章，误在经文之下）。间尝窃取程子之意以补之，曰：“ 所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在即物穷其理也。盖东谈主心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其。至于用劲之久，而旦豁然会通焉，则众物之表里精粗不到，而吾心之全体大用不解矣。此谓物格，此谓知之至也。”

所谓诚其意这，毋自欺也。如恶铩羽，如好好，此之谓自谦。故正人慎其也。小东谈主闲居为不善，所不至，见正人此后厌然，掩其不善，而著其善。东谈主之视己，如见肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故正人慎其也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故正人诚其意。

朱注：右传六章，释“诚意”。

服尧之服

服者，事也。《尚书》缵（zuan）禹旧服，以常旧服等，皆劳动字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解，当与正人动而世为天下谈动字，例看。今注中谓曹交衣冠言动不循礼，故以此告之 ，则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云尧所制之法服，则衣冠服，随代变，生今反古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽谈，其所服者，亦皇帝之服，决不曰吾是谈之主，别作谈之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之邪？故不如训劳动字之说为当。

“服”即“事”。《尚书》“缵（承袭）禹旧服，以常旧服”，都作“事”字解释。服尧之服，也就是说承袭尧的奇迹。下文念诵尧的言语，实行尧的作念法，正是服尧之服的注解，应当与正人动而世为天下谈动字例看。目前扫视中说曹交衣冠言行不对礼，故以此告诉他，那么服字就作衣服的服了。但尧所穿着，即日月星辰的十二章，曹交怎样能穿？如果说是尧所制的法服，那么衣冠服，随代变，生今返古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽然教他穿千八百年以前的古服，似乎怪诞。至于桀虽谈，他所穿的也定是皇帝的服装，决不会说我是谈君王，另外作念谈的衣冠，流传后世。曹交怎样能够仿制旧服而穿呢？是以不如劳动字解释妥当。

（按）书者，圣贤之书；理者，天下古今之理也；天下古今之理，天下古今皆可言之。是以古东谈主著书，曰以俟后之正人，其心甚望后东谈主转胜前东谈主，非欲其代不如代也。若谓已有定解，后东谈主即有发明，不许吐露字，是为先儒而障天下后世之口矣，可乎？

（按）书是圣贤的书，理是天下古今的理，天下古今的理，天下古今都可议论。是以古东谈主著书，定说等自后的正人有新的发明，心里很希望后东谈主胜过前东谈主，不是想要代不如代。如果说已有定解，后东谈主即有发明，不许吐露字，这不是被先儒而拦住了天下后世的口吗？

文昌帝君阴骘文广义摘抄卷下

慎知于衾影

（发明）正人小东谈主之分，不外为己为东谈主之别。东谈主若有志为己，而于幽微幽之处，弗成刻刻闲，战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古东谈主云：“行不愧影，卧不愧衾。”能到衾影不愧时，是慎到处。

（发明）正人小东谈主的分别，只不外在于为己为东谈主。东谈主如果真的要为我方想，就要细小幽微别东谈主看不到的地，时刻备，接续反省，手足无措，警惕勉励，否则就不是真实为我方着想。古东谈主说：“行不愧影，卧不愧被。”能到影被不愧时，才算慎功夫作念到了顶。

此句，即上文“见前贤于羹墙”之实验，亦即下文“诸恶莫作，众善奉行”之本。“知”不是空空慎，应知前后皆有工夫。慎以前，须用学问念念辨；慎以后，不外笃行费力。此与上句，宅心，工夫细，分明是帝君自谈其所得，不许俗东谈主问津。

这句，即上文“见前贤于羹墙”的实验，亦然下文“诸恶莫作，众善奉行”之本。“知”不是空空的什么也莫得，应知谈前后都有工夫。慎以前，须用学问念念辨；慎以后，不外笃行实践罢了。此与上句，宅心，工夫细，分明是帝君我方的新的心多礼会，不许俗东谈主问津。

“知”之时，“知”之境，东谈主东谈主皆有，各各不同。名者，知名者之“知”；利者，成心者之“知”；要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，东谈主不见尘，肉之躯，不见鬼祟，天然之势也。若于昧爽之时，回光返照。试问，吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否？于亲族一又友间，果能以诚相待与，耦居猜否？于临财之际，果能见利念念义，不受东谈主间作恶钱否？于行住坐卧中，曾念及六父母之恩，念念欲报答否？逐日自朝至暮，曾有二时中，发济东谈主利物之念否？于好意思不留盼否？见东谈主得意时，脑怒之心否？于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否？不凌虐告东谈主否？饮食刻下，能念及农夫之憔悴否？见贫者来乞，能稍有以周之，厌恶之心否？如是逐检点，则知之际，有大不慊于怀者，岂容轻于自恕乎？

“知”的时间，“知”的田地，东谈主东谈主都有，各各不同。要名的东谈主，有要名的“知”；要利的东谈主，有要利的“知”；都是业如海，不知觉悟。譬如龙不见石，鱼不见水，东谈主不见尘，肉之躯，不见鬼祟，在六谈中是很天然之事情。如果引诱作错的时候，回光返照。我方就可以反问：我在父母兄弟前，稍能尽到孝弟吗？在亲族一又友间，居然能够以诚相待，生活在起不相互骗取吗？在对待钱财时，居然能够见利念念义，不接受东谈主间作恶钱吗？在行住坐卧中，曾经意象六父母的恩德，想要报答吗？每天从早到晚，有过点时间，发济东谈主利物的念头吗？对好意思不留念吗？见东谈主得意时，脑怒的心吗？在处顺境时，居然能够放下我方，不骄奢吗？不欺凌起诉吗？吃饭时，能意象农夫的憔悴吗？看见穷困的东谈主来乞讨，定能够布施点，厌恶的心吗？这样逐检点，那么“知”之际，定有好多不舒服我方的地，难谈会简单地宥恕我方吗乎？

下附征事（三条）

跃跃欲动《理宗旨》

宋河南程颢，字伯淳，学者称为明谈先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除其习，自谓此好矣。濂溪曰：“何言之易也！但此心潜隐未发耳。日萌动，复如前矣。”越十二年，偶见猎者，果有喜心。乃信濂溪之言不谬。

宋河南程颢，字伯淳，学者称为明谈先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除旧习，说我方说曾经莫得这个好了。濂溪说：“你怎样说得这样减弱！目前只不外潜藏在心里莫得萌生罢了。旦萌动，就如前了。”过了十二年，偶然看猎的东谈主，居然还有喜心。这才服气信濂溪的话可以。

（按）戒放生，乃为善去恶中容易事。断除畋猎，又戒放生浅近事。以明谈先生之贤，又经十二年之学谈，而寸机，尚未断尽，宜乎精严戒律之僧、天神，皆为敬礼也。厥后先生主上元县薄，见乡多胶竿以取鸟者，祖先命尽折其竿，且下令禁锢。想此时片机尽断矣。岂特十年念书，去得矜字；十年念书，去得状元二字乎？

（按）戒放生，是为善去恶中容易的事。断除猎，又是戒放生中浅近的事。凭借明谈先生的贤德，又经十二年之学谈，仍悉力于断尽寸衷，，哪些戒律精严的僧、天神，都应当向他敬礼。以后先生担任上元县薄，看见乡下好多东谈主用胶竿取鸟，祖先命令把胶竿全部撅断，何况下令禁锢捕鸟。我想此时他的片机尽断了。十年念书，才去掉个矜字；十年念书，才去掉状元二字啊！

偶动邪念《僧传》

昔有禅师某者，研究禅理，谈风颇，欲乞降尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚示寂二十年后，其僧偶在溪边走过，遥见对河女子濯足，偶动念，以为其足颇觉结拜，忽见和尚在旁厉声诘之曰：“此念可付祖师衣钵否？”其僧不觉汗下拜下，伏地忏悔。

从前有某禅师，研究禅理，谈风很，想求大和尚传授祖师衣钵，和尚不允许，他心中不有微小抱怨和失望。和尚示寂二十年后，这位僧东谈主偶然在溪边走过，遥见对河女子洗足，偶然动了个念头，觉得她的足使东谈主感到白净，忽见和尚在旁厉声责骂说：“此念可付祖师衣钵吗？”这个僧东谈主不觉汗下拜下，伏地忏悔。

（按）以世俗言之，不外微弱过咎；若以戒律论之，此念已犯淫戒矣。盖欲界六天，不比众东谈主，其福转重，则其欲转轻；到化乐天上，不外共相瞻视，欲事已竟，不待笑语；又之上，如他化巩固天，但闻语声，或闻香气，欲念已竟，并不待瞻视矣。岂若世俗之耽着所好，遂乐此不疲耶？

（按）从世俗目光来看，只不外很微弱的点过咎；如果从戒律来看，此念已犯淫戒了。因为欲界六天，不比众东谈主，他们的福转重，欲念转轻；到化乐天上，男女只不外相互看眼，欲事就完成了，不要笑语；到他化巩固天，只消听到声息，或闻到香气，欲念就结果了，连看眼也不需要了。那里能象世俗东谈主沉湎于男欢女，乐此不疲呢？

举念戒牛《不雅感录》

锡书史某，顺丁酉以钱谷事，狱死北都。康熙二年四月，苏州金太傅子汉光，自京归，舟次张湾，有东谈主请曰：“吾锡某也，幸附我去。”许之，洎舟而不至，舟发，复呼如初。汉光诘之。以实告曰：“吾怨鬼也，舟离岸远，故难登耳。”舟中皆惊。鬼曰：“妨，居于舟隅可也。”舟近岸似有东谈主跃入，行未久，复叫跳，问其故，曰：“遗小囊于岸，内有钱粮数量，归质对，籍此为凭，乞停舟取下。”汉光从之。既行三日，将暮，鬼曰：“姑止，此地普斋，吾欲往投。”汉光问：“何谓普斋？”曰：“即世所谓施食也。”去片晌即下，曰：“不雅世音主坛，饭与我。以生前喜食牛肉耳，盖菩萨值坛，凡嗜牛者，概不得食。”时汉光醉，拍案曰：“天下有此奇事乎？吾素食牛，今当戒之矣！”少顷，鬼大哭，问之，曰：“天上戒坛菩萨至，吾不可以居此。”汉光曰：“汝归将奈何？”曰：“俟他舟耳。”汉光停舟，鬼杳然竟去。

锡书史某，顺丁酉因为钱粮问题，被捕死在北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的男儿汉光，自京归，他的船经过张湾，有东谈主在岸上呼号：“我是锡某，恳求搭我且归。”汉光答理，但从船上看不到来，船启航，又象正本样呼号。汉光责骂他。就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，故难登船。”船中东谈主都很战栗。鬼说：“莫得妨碍，我坐到船的边缘就行了。”船围聚岸，似乎有东谈主跳进来，刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失个小袋子在岸上，内部有钱粮数量，归质对，要以此为根据，请停船让我取来。”汉光依从了他。曾经走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停驻来，这个地普斋，我要去去。”汉光问：“什么叫作念斋？”鬼说：“就是世俗所说的施食。”去了会就又记忆了，说：“不雅世音菩萨主坛，我吃不到饭。我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的东谈主，都不得食。”其时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗？我平素也心爱吃牛肉，目前就应当引以为鉴了！”过了会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我弗成在此了。”汉光说：“你怎样且归呢？”鬼说：“要等其他的船了。”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。

（按）汉光戒牛之言，出于口，而戒坛之神即至。可见举心动念，六皆知。记过记功，纤不爽。昔戚纪光，日诵《金刚经》，有鬼托梦，求其卷以生。而戚光诵经时，适有婢送茶至，因摇手止之，其夜鬼复来告曰：“诵经甚佳，但中多不二字，故不外劲。”明日，戚虔敬复诵，念不起，于是鬼始托生，复来致谢。盖神趣、鬼趣，皆有他心通，每动念，如见肺肝。今东谈主自朝至暮，自暮至朝，盗淫妄，五逆十恶之念，至于不可穷焉，得不犯六诛，触鬼神之怒乎？然则“知”之际，诚不可失慎矣！

（按）汉光戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就曾经到了。可见举心动念，六都知。记过记功，涓滴不会有差错。从前戚纪光，每天都念诵《金刚经》，有鬼托梦给他，恳求他念遍度他。戚光诵经时，碰上婢子送茶到，就摇手进攻，这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但中间多了不二字，是以不外劲。”二天，戚虔敬再诵，念不起，这个鬼才得度，并再来致谢。因为神谈、鬼谈，都有他心通，每动念，如见肺肝。目前的东谈主从朝至暮，从暮至朝，盗淫妄，五逆十恶的念头，多得数不清啊，难谈不会触犯六鬼神吗？这样看来“知”之际，如实不可失矜重啊！

诸恶莫作，众善奉行

（发明）此两句，收缴全篇之局。诸恶，即上文淫破坏等事；众善，即上文忠孝顺信等事。言莫作家，乃禁锢之词；言奉行者，有劝勉之意。两句，阿难亦曾言之，见于《增益阿含经》，帝君或本诸此，亦未可知。

（发明）这两句，收束全篇之局。诸恶，就是指上文淫破坏等事；众善，就是指上文忠孝顺信等事。说莫作，是禁锢的意思意思；说奉行，有劝勉的意思意思。这两句，阿难曾经说过，见于《增益阿含经》，帝君无意也取源于此。

儿童口中，皆读《大学》之谈；曾子口中，亦说《大学》之谈。同此四字，而所见浅，有天渊之别。此二句文，亦复如是。昔善信菩萨，往劫生于佛法世，寻求处死，空中告曰：“此去东万由旬，其国有女东谈主，生自卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈句。然其中路，隔淤泥，纵广万里，践形即没。”善信闻之，奋勇前行，竟过泥河，见此女东谈主，敬礼如佛，礼拜赞叹。女东谈主答曰：“诸佛妙法，量边，唯有诸恶莫作，众善奉行费力。”善信闻之，身心清净，念念维其义，洞达斯旨，即获神通，飞越本国，遍宣此偈，降伏众魔。可见八字之中，浅者见之得其浅，者见之得其，非仅为善去恶之常谭也。

儿童口中，都读《大学》的话；曾子口中，也说《大学》的话。同此四字，但所见浅，有天渊之别。这两句文字，亦然这样。从前有善信菩萨，降生在佛法之世，寻求处死，空中有神说：“离此往东万由旬，个国有个女东谈主，出身卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈句。但其中谈路，相隔片淤泥，圆万里，东谈主踩上去就会陷没。”善信听，奋勇前行，竟然度过泥河，见到了女东谈主，敬礼如佛，礼拜赞叹。女东谈主答谈：“诸佛妙法，量边，但空洞起来就是诸恶莫作，众善奉行罢了。”善信听，身心清净，念念维它的含义，会了其中的主旨，马上得回神通，飞越本国，泛泛地宣传这句偈，降伏了许多魔障。

可见八字之中，浅者见之得其浅，者见之得其，非仅为善去恶之常谭也。

可见八字中间，会得浅的东谈主就得到浅的利益，会得的东谈主就得到的利益，不只是是为善去恶的须生常谭。

下附征事（六条）

失目因缘《阿育经》

昔阿育妃莲花夫东谈主，生子，面目端正，目似拘那罗眼，因字拘那罗。甚之，其后子与妃，共至鸡头末寺，见尊者夜奢。夜奢知其夙因，将失眼，即为说眼常相。时正后，慕其状貌，强欲逼之，子不从，后因大恨，欲挑去其眼。后乘阿育病，子在外，讨北乾陀罗国（属北天竺国），后即诈为敕，令东谈主挑去其目。子尔时，虽受此苦，然念及尊者眼常相之语，恶肉身材，愿求清净慧眼，适时即得斯陀含果。其后子，还至本国，父犹不知，忽见其子两目已盲，描写枯悴，穿着敝垢，号泣问故。答曰：“此父意也，有敕书在。”盛怒，求敕书知是后所为，即欲之。尔时子百端劝解，总不听，遂大积薪油，而焚之。尔时比丘，问尊者波毱(ju)多，有何因缘。答曰：“子往昔，在波罗柰国为猎东谈主，于山窟中，捕得多鹿，恐其潜逃，乃尽挑其目，次之。从是以来，几百世中，常被挑眼。又于往常拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，随发愿云：“使我下世，得如此佛！”由修造塔像，故常生尊贵；以发愿故，得证斯陀含果。

从前阿育妃莲花夫东谈主，生了个男儿，面目端正，目象拘那罗眼，就取名为拘那罗。很他，自后与妃子，起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。夜奢知子的前因，将来定会失眼，就为他们说眼常法。其时的正皇后，慕子的状貌，强迫他乱伦，子不依从，皇后很痛恨，心想要挑去子的眼睛。自后乘阿育病了，子在外，挞伐北乾陀罗国（属北天竺国）之机，皇后就假发帝命敕书，叫东谈主挑去子的眼睛。子其时虽受不开心，但意象尊者所说眼常的话，厌恶肉身材，愿求清净慧眼，马上得回斯陀含果。以后子，回到本国，父亲还不知子的事，忽见男儿两目已盲，描写枯悴，穿着褴褛，伤心哀泣，商量缘故。子回答说：“这是父的意思意思，有敕书在。”盛怒，求敕书是后所为，就要她。其时子戮力劝解，总不听，就堆柴放油，把皇后死了。其时有比丘问尊者波毱多，是什么因缘。回答说：“子往常在波罗柰国为猎东谈主，于山窟中，捕了好多鹿，恐怕它们潜逃，就全部挑去眼睛，再只只掉。从此以后，几百世中，子常被挑眼。又因为在往常拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，并发愿说：“使我下世，成如此佛！”是以由修造塔像福因，就常生尊贵；因为发愿的缘故，得回斯陀含果。

（按）其后阿育，闻菩提寺僧名宴沙者，是罗汉，即携子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，且普敕国中明日听法者，各持器来，以承涕泪。明日谈俗竞赴，闻说《十二因缘法》，不悲伤血泪，共收其泪，贮之金盘。师乃对众立誓曰：“向所说法，其理若当，愿以众泪，洗子目，令得复明；设理失当，目盲还是。”于是将泪洗眼，子由是两目复明。

（按）从这以后，阿育听说菩提寺位法名宴沙的僧东谈主，是罗汉，就带子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，并发布命令，让国东谈主未来听法，各拿器皿来，以盛涕泪。二天谈俗纷纷赶来，听僧说《十二因缘法》，不悲伤掉泪，把眼泪收罗起来，贮存在金盘里。僧就对众发誓说：“刚才所说的法，趣味如果正确，愿以大的眼泪，洗子的眼睛，使他复明；如果趣味不正确，眼睛还是象正本样。”于是用泪洗眼，子因此两目复明。

增价自毙（晋澹庵述）

太仓钱君球，于顺末年，见渔东谈主鳖，索钱五十，君球许以二十五，将买放之，适张伯重至，增其五文，买而烹之，羹犹未熟，张忽大寒，发谵语云：“我本有东谈主买放，汝何故夺吾之？”索命甚急。东谈主哀恳曰：“既如此，须钱某来。”君球至，代恳开释，伯重遂苏。因此遂不食荤。不多，见有河豚者，伯重复买食之，病即随发，逾日遂死。

太仓钱君球，在顺末年，看见渔东谈主鳖，出价五十，君球讨价二十五，将要买下来放生，碰上张伯重到，增价五文，买回烹煮，肉还未熟，张忽大寒，讲胡话说：“我本有东谈主买放，你为什么夺走我害？”讨命很急。东谈主哀恳说：“既然如此，请钱某来。”君球到，代恳开释，伯重就苏醒过来。因此就不再吃荤。莫得多久，看见有东谈主河豚，伯重又买回烹食，病即，天多时间就死了。

（按）不度鳖，纵不茹荤，怨亦终报，但争迟速不同耳。

（按）不度鳖，即使不吃荤，也会受，只不外时间迟早不同罢了。

雷诛赌逆（先大东谈编缉记）

湖州南浔镇，有寡妇之子好赌，日负钱莫偿，欲母典衣与之，母云：“吾欲往汝姊，且穿到，与汝可也。”子遂为母驾舟而往。母素惜衣，欲待登岸此后服。子疑母之弗与也，怒与母角，沉之于河。返未里，殷殷然闻雷声，急抵，谓妻曰：“速以大缸盖吾。”妻问故，不答，乃强从之。而雷声甚细，终未震也。片晌，妻见缸边水流出，怪甚，启视之，夫已，但鲜淋漓，惊唤邻里东谈主至，东谈主皆谓其谋害，故为诳语。乃驾舟候其姑至，欲鸣之官，舟至半路，有物碍楫，乃女尸浮起，手执东谈主头，发挽指上。细视之，尸即其母，而头即其子。始悟其母为子所害，而释其妇。

湖州南浔镇，有个寡妇的男儿好赌，天赌输了钱，要母亲典衣给他，母说：“我要到你姐姐，等穿到时，就把衣服给你。”男儿就为母驾船前去。母亲平素惜衣服，想要等登岸后再给。男儿怀疑母亲不给他，发怒与母争，把她沉到河里。返回还不到里，殷殷地听到雷声，急忙到，对浑家说：“快用大缸盖我。”妻问缘故，不回答，并强迫她谨守。但雷声很细，莫得漂泊大缸。过了段时间，浑家看见缸边流出水，感到很奇怪，启开看，夫已头，只见鲜淋漓，惊呼邻里东谈主到，大都说是她谋害，故说空话。就驾船等候姑到，就要报官，船到半路，有物阻桨，具女尸浮起来，手拿东谈主头，发挽指上。仔细看，尸就是母亲，头就是男儿。大这才知谈母为子所害，就开释了阿谁女东谈主。

（按）害母者，固豺虎之不若，究其祸根，乃因负钱而始，然则之为祸，亦烈矣！安得长民者，痛除其弊乎？

（按）害母的东谈主，天然是连豺狼豺狼都不如，追忆它的祸根，是因欠钱而运行，如此看来为祸，也太锐利了！怎样使东谈主民永远痛除这个恶习呢？

脔三命（先大东谈编缉）

康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地，有配头戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行淳朴，莫测其故。妻私叹曰：“只为十八斤肉耳！”众争问，乃云：“去冬输租入城，洎舟岸侧，见空舟上有肉肩，东谈主来取，乘隙速掉舟回，称之，十八斤。而此肉乃岸上富物也，有婢置于船上涤之，偶以他事暂去，及回而失去其肉，主母挞之，失手遂毙。其夫谓破，与妻大闹，妻愤甚，亦悬梁死。雷斧之诛，职是故耳！”

康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地，有配头戽水，忽然雷雨大作，震死丈夫。但丈夫平素为东谈主淳朴，大不知谈是什么缘故。浑家擅自感叹说：“只为十八斤肉罢了！”大争问缘故，她说：“去冬输租入城，从船岸侧，看见空船上有块肉，东谈主来取，俟机飞速掉转船头记忆，用称称，十八斤重。这块肉是岸上户富的东西，个婢子放在船上洗涤，偶然因为其他事情暂时离开，比及且归时就丢失了肉，主母鞭，失手就把婢子死了。丈夫说定会破，与浑家大闹，妻很愤怒，也上吊而死。雷斧诛，就是这个缘故啊！”

（按）谈路所遗之物，往往有偶然取之，累东谈主丧身失命者，如此类是也。卒之东谈主遭其祸，而己亦被谴。安用此非义之财为？故曰：“苟非我之所有，虽毫而莫取。”

（按）谈路上所遗失的东西，东谈主们往往偶然拾取，牵累别东谈主丧失身命，这就是个典型的例子。后别东谈主遭祸，我方也要受到刑事背负。怎样能用这种非义之财呢？是以说：“如果不是属于我的东西，毫也不要占有。”

存心疗《懿行录》

明潘夔，号僦庵，乌程东谈主，精于岐黄，细心利济。岁大疫，赖公起者八九，而不计药本。邻有赵某，尝讼公于官，而病甚剧，谓其子曰：“能生我者，潘公也！”其子谓与潘讼，奈何？赵曰：“吾虽恶之，然其心甚慈，不害我。”公遂尽心调，病以得痊。公三子，伯骧，桂阳令；仲骖，翰林编修；季驯，宫保尚书；公赠如其官；孙大复，丙戌进士。

明潘夔，号僦庵，乌程东谈主，精通医术，发心救东谈主。有年，疫疠流行，依赖潘公好病的东谈主十有八九，但潘公不计用药成本。邻有赵某，曾经向官府告潘公的状，这时也病得很锐利，他对男儿说：“能能救活我的东谈主，独一潘公了！”男儿说刚刚告了他的状，怎样办？赵说：“我虽然得罪了他，但潘公心肠仁慈，定不会让我死。”请来潘公，潘公就细心疗，使他康复。自后潘公三个男儿，大男儿骧作了桂阳令，二男儿骖作了翰林编修，三男儿驯作了宫保尚书，潘公也得到了相应的封号，孙子大复是丙戌进士。

（按）救东谈主之念既切，则报复之念自轻，至讼我之东谈主，亦念念归命而望救，则所感乎东谈主者亦矣！

（按）救东谈主的念头既然伏击，则报复的念头就很轻，以至于告我状的东谈主，也要想法挽救，这样的迹的确感东谈主至啊！

忍饥给囚（同前）

明杨士惩，鄞（yin）之镜川里东谈主，初为县吏，存心仁厚，称职平正。时县令严酷，曾挞囚，流满前，怒犹未息。杨跪而定心之，且曰：“如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，况于怒乎！”由是宰为霁容。甚贫，馈送所取。遇囚乏食，多济之。日有新囚数东谈主，待哺甚急，二日粮，因问囚从何来，曰：“来自杭，忍饥久矣。”乃撤己之米煮粥济之。青年子守陈，累官翰林学士，赠如其爵。

明杨士惩，鄞县镜川东谈主，当初作县吏时，存心仁厚，称职平正。但县令严酷，曾经鞭挞个囚犯，流满前，怒还未息。杨跪下宽慰他，说：“象这样的情况，只可悲哀可怜，弗成简洁，简洁尚且不可，何况发怒呢！”因此县宰就抹杀了怒气，宽容了囚犯。杨很穷困，别东谈主送的东西点也不要。遇上囚犯缺食，就要想法周济。有天，新到囚犯数东谈主，饿得锐利，而杨已二天的食粮了，杨就问囚犯从什么地来，他们说：“来自杭州，忍饥很深切。”杨公于是就拿出中仅剩的米煮粥救济他们。自青年下男儿守陈，仕进作念到翰林学士，杨公也得到了相应的封号。

（按）我方之饥，尚在本日，诸囚之饿，已在前日。如此较，与其自饱，宁给囚。杨公设计，自应尔尔。

（按）我方的饥饿，就在当天，各囚犯的饥饿，已在前天。这样比较，与其自饱，不如给囚。杨公如此替东谈主设计，福报天然很快。

永恶曜加临，常有吉神拥护

（发明）承上诸恶莫作二句来，惟其不作诸恶，故恶曜加临；惟其奉行众善，故有吉神拥护。上二句是因，此二句是果。善恶有大有小，有暂有常；故吉神恶曜亦有大有小，有暂有常，出入相随，如声赴叩，定之理，不爽纤毫。

（发明）连续上头“诸恶莫作”二句来，独一不作诸恶，才恶星在上；独一奉行众善，才有吉神拥护。上头二句是因，这里二句是果。善恶有大有小，有暂有常；吉神恶星也有大有小，有暂有常。如影子追随身体，如声息伴随敲，这是天然的趣味，不会进出分毫。

吉神恶曜，有在天趣摄者，有在神趣摄者，有在鬼趣摄者。虽然，各有职司，不外因物付物，要到永恶曜，常有吉神地位，除非大福德东谈主，宿业未到，庶或能之，然则难矣。

吉神恶星，有在天谈揽的，有在神谈揽的，有在鬼谈揽的。虽然各有职务，但都不外因物付物，要到永恶星，常有吉神的地位，除非大福德东谈主，宿业未到，间或能够，要想保持就难了。

下附征事（三条）

投河不死《付法藏经》

毗婆尸佛在世时，有比丘头痛，是时薄拘罗尊者，乃贫东谈主耳，持诃梨勒果施之，病因得。以是因缘，九十劫以来，天上东谈主中，享福快乐，未曾有病。青年婆罗门，其母早一火，后母屡欲之，弗成为害。复投之河，为大鱼所吞，鱼随被获，剖腹得儿，为父老子，后成罗汉。

毗婆尸佛在世时，有位比丘头痛，这时薄拘罗尊者，是个贫东谈主，拿个诃梨勒果布施给他，病就好了。以这个因缘，九十劫以来，投生天上东谈主中，享福快乐，未曾有病。自青年到婆罗门，他的母亲早死，后母屡次他，都莫得奏。又把他投到河里，被大鱼所吞，鱼随即被捕，剖腹得儿，成为父老的男儿。后成罗汉。

（按）济病僧，而至九十劫病，且多遇折磨而不死，则以福田殊胜之故也，岂非恶曜永离，吉神常护乎？

（按）布施位病僧，就得回九十劫病的果报，何况屡次遇折磨而不死，这是福田殊胜的缘故，难谈不是恶星永离，吉神常护吗？

鬼神默佑《宋史》

宋刘安世，字器之，忠直谏言，累抗疏论章焞（tun），言其不可用，及章焞用事，公遂远窜，虽酷热畏途，泛海冒险，监督者不少宽假。东谈主皆谓公死，而公竟恙。年八十，未尝日病。时有赀郎，投焞意，自求公，焞即擢为本路判官。其东谈主飞骑追公，去贬所止三十里，明日将欲公，傍边震惧，夜半忽闻钟声，赀郎如有物击，吐而死，公得恙。

宋刘安世，字器之，忠直谏言，屡次朝上申报说章定不可用，比及章焞上任后，刘公就被流放，虽然是酷热险路，帆海冒险，但监督也莫得点松懈。东谈主们都说刘公定会死，竟莫得意象刘安心恙。到了八十岁，未曾得过天病。其时有个赀郎，投焞意，自荐公，焞就把他拔擢为本路判官。这个东谈主飞骑追公，去贬所止三十里，二天将要公，傍边震惧，夜半忽闻钟声，赀郎象被物击，吐而死，公得恙。

（按）以刘公之贤，乃欲揣章意而之，宜乎？恶曜反及其身，而吉神常护正人矣。

（按）刘公如此有贤德，竟然有东谈主投章情意想要他，可以吗？是以，恶星莅临到他身上，而吉神则往往护佑正人。

寇弗成劫《感应篇注证》

明嘉靖初年，仪真县金某开典铺于镇。是时江寇窃发，劫掠富殆尽，金氏典当行恙。有司疑其与盗重叠。及寇被获，诘其何故不足金姓，因言几次往劫，见屋上有金甲神数，故不敢犯。官犹未信，呼地邻询之，皆曰：“金某实系积德，各典出轻入重，惟彼出入平正，估物甚宽，限期远。且访知亲邻之老而贫者，破例息。又冬则冬衣之息，夏则暑衣之息。岁以为常。天助善东谈主，故吉神拥护耳。”令大加称赏，直指闻之，旌其门闾。

明嘉靖初年，仪真县金某在镇上开典铺。其时出现盗匪，劫了所有富的财产，惟金氏典当行恙。有司怀疑他与盗匪重叠。比及拿获盗匪后，查问他们为什么不金姓，盗匪说几次前去劫，看见屋上罕有金甲神，是以不敢侵犯。官还不信，喊当地邻居商量，都说：“金某实是积德善东谈主，所典出轻入重，独一他出入平正，估物很宽，限期远。何况访知亲邻老而贫的东谈主，破例息。又冬则冬衣的息，夏则暑衣的息。年年是这样。上天善东谈主，是以吉神拥护。”县令大加赞赏，直指听说了，就赏赐了金氏。

（按）典铺本属便民，其轻出重入，于穷人面上，分不假借，不涉于贩子耳！金某不唯此弊窦，并能格外施仁。岂火盗官非，所能损其福泽？

（按）典铺本是便东谈主民，惟他轻出重入，于穷人面上，分不要，不就会遭殃到市面同行的脑怒而退心啊！但金某不但莫得这个趋向，并能格外施仁。这样的好东谈主，难谈盗匪劫和官怀疑，就能损坏他的福泽吗？

近报则在我方

（发明）此与下句，亦起承转之词。近报、远报，俱就善边说，正为下文百福千祥张本。近报不指定目前，即他生、后世，亦近报也。何也？以就我方言之耳。

（发明）这里与下句，亦然起承转的词。近报、远报，都就善边说，正为下文百福千祥张本。近报不指定就是目前，即他生、后世，亦然近报。为什么呢？因为是就我方来说的。

荣华贫贱，死生寿夭，皆有定数。此定数者，即报也。我方作之，我方受之，近莫近于此矣。此乃帝君教东谈主以自求多福之意。

荣华贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是。无中生有，切由我方作主。这是帝君教东谈主以自求多福的意思意思。

下附征事六条

公主自福《杂矿藏经》

波斯匿，有公主，名曰善光，理智端正，举宫敬。语之言：“汝因我力，举宫敬。”女答言：“我有业力，不因父。”如是三问，答亦皆然。怒，遂以公主，嫁贫东谈主，且告之曰：“今当试汝，有自业力，自业力。”公主嫁后，问夫父母，夫言：“我父是舍卫城中父老，因死一火殆尽耳。”遂同公主，复往故宅，地中天然掘得伏藏，月之后，宫殿楼阁，皆悉建树，奴仆张含韵，充满其中。闻之喜，问佛因缘。佛言：“往常迦叶佛时，有女东谈主，欲以肴膳供养，其夫阻之。妇言：“我已发愿，莫退吾心。”夫还听妇，得遂供养。尔时配头，即今配头，因曾阻妇善念，故恒处穷困，以还听妇故，本日因妇荣华。”

波斯匿，有个公主，名叫善光，理智端正，全宫敬。国对她说：“你因为我力量，全宫敬。”公主回答说：“我的业力，不由父主管。”这样三问，公主三次这样回复。国发怒，就把公主，嫁给个贫东谈主，何况对她说：“今天就要试试你，到底你有业力，还是莫得业力。”公主嫁后，问丈夫的父母，丈夫说：“我父是舍卫城中父老，目前都死了。”就同公主，回到旧居，从地中天然挖出矿藏，月之后，宫殿楼阁，都全部完成，奴仆张含韵，充满其中。国听说后，相称简洁，问佛因缘。佛说：“往常迦叶佛时，有女东谈主，想要用供品供养，她的丈夫进攻她。妇东谈主说：“我已发愿，莫退我心。”丈夫就听从了妇东谈主，完成了供养。其时配头，就是今天的配头，丈夫因为曾经进攻妇东谈主的善念，是以后世时常穷困，又因为听从妇东谈主，是以今天因妇东谈主而荣华。”

（按）波斯匿，复有女，系末利夫东谈主所生，状貌丑，发如马鬃，命禁闭，不许见东谈主。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。日感佛莅临，忽变好相。父问之，具以实告。又阿育四女，功绩与此颇同，故今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，皆阿育四女造。非近报而何？

（按）波斯匿，还有个女儿，是末利夫东谈主所生，状貌丑，发如马鬃，国命令禁闭，不许见东谈主。公主我方痛恨我方的形貌，就广塑佛像，苦苦恳求，不懈。有天感佛莅临，忽变好像。父亲问她，她就申报了实情。又阿育四女，功绩与此很相似，是以今天北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，都是阿育四女所造。这些事例不是近报吗？

亵袈裟报《法苑珠林》

唐贞不雅五年，梁州妇东谈主，甚贫，其子依安养寺慧光法师出。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。著在身，与邻妇同立，忽觉脚热，渐上至腰，片晌，疾雷震空，掷邻母于百步外，土塞两耳，闷经日，而用袈裟者，竟已震死，火焦卷，题其背曰：“用僧衣不如法！”其子收殡之，又复震者再，乃露骸林下，听其销散。

唐贞不雅五年，梁州个妇东谈主，很贫，她的男儿依安养寺慧光法师出。妇东谈主因为空匮小衣，就到儿房中，取旧袈裟作念衣。刚刚穿到身上，与邻妇同直立，忽觉脚热，逐渐上至腰，会儿，个炸雷在空中震响，把邻母抛到百步除外，土塞两耳，眩晕天，而用袈裟的东谈主，竟已震死，被雷火焦卷缩，背上题字说：“用僧衣不如法！”男儿收葬，又再次被雷震出，骸骨露于林下，任它销散。

（按）袈裟谓之开脱服，亦谓之福田衣，披袈裟者，梵帝释，不敢受其礼拜。是以龙救护诸龙，得袈裟缕，金翅鸟，遂弗成为害。弥猴戏披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益穷。佛制，一火比丘所遗袈裟，挂于树上处，切多情遇之，皆能灭罪生福。宜乎亵渎之罪，天所辞谢，子虽出，弗成治理也。

（按）袈裟叫作念开脱服，也叫作念福田衣，披袈裟的东谈主，梵帝释，不敢受他礼拜。是以龙救护群龙，得到缕袈裟，金翅鸟，就弗成为害。弥猴在游戏中披袈裟，失足而死，就得生天福报。袈裟的利益穷尽。佛轨则，死一火比丘所留传住的袈裟，要挂到树上处，切多情遇到它，都能灭罪生福。这个妇东谈主亵渎袈裟的罪行，天所辞谢，天然就是天然的事了，男儿虽出，也弗成收埋。

火神示报（苏郡共知）

康熙初年，檀香甚贵。苏郡有香铺，以三金请檀香不雅音像尊，因私计曰：“若以此像作檀条，可得十六金。”将毁之，有佣工东谈主畏罪，于中力阻。而香铺之婿，以迎妻归，适在岳丈，止佣者曰：“汝为佣东谈主，何预汝事？听之可也。”其夜香铺之女腹痛，弗成归，留三日。其明日，街上有六岁笨拙，随父行路，忽指香铺，问父曰：“彼屋上，何故用红封条禁闭。”父以为妄，禁之勿言。是夜香铺祝融①，止焚，门尽死。其婿欲从楼上屋窦中钻出，而有物碍定，竟死焰中。其佣工东谈主，先于晨朝，有别香铺来强邀去二日，遂以得。

康熙初年，檀香很贵。苏郡有香铺，用三金请檀香不雅音像尊，铺东谈主擅自里商量说：“如果用这些像作檀条，每尊可得十六金。”于是将要毁坏佛像，雇佣工东谈主狭窄得罪，从中进攻。这时香铺的东床，来迎妻且归，正住在岳父，对佣东谈主说：“你是佣东谈主，何干你事？听从吩咐就可以了。”这天夜里香铺的女儿腹痛，弗成回，留了三日还莫得好。二天，街上有个六岁儿童，随父步行，忽然指着香铺，问父亲说：“那屋上，为什么用红封条禁闭。”父以为他看错了，禁锢他胡扯。这天晚上香铺发生火灾，只毁，全东谈主都死了。东床想从楼上屋孔中钻出，被物拦住，死在火焰中。阿谁阻扰的佣工，在当天早晨，被另外香铺来强邀去作念两天工，就除了火灾。

注：①火神名，后因称火灾为祝融。

（按）毁坏佛像，出佛身，是五间因，故不行劝戒，即有恶曜加临，片刻善心，便有吉神拥护。婿与佣东谈主，立心稍异，则本欲归，而使其不归；则不欲他往，而强之他往。真所谓祸福门，惟东谈主自招矣！

（按）毁坏佛像，出佛身，是五间因，如果不进行劝戒，就会有恶星莅临，发片刻善心，便有吉神拥护。这个东床与佣东谈主，立心稍有差异，结果不同，个本想回，却使他不归；个不想他往，却强迫他往。的确祸福门，惟东谈主自招啊！

十倍偿业（凌子正自述）

镇江凌楷，字子正，康熙癸卯，曾恶邻村恶犬啮东谈主，乃诱入夹弄中，断其前程，冀饿死以其害。将旬，启而视之，犬竟摇尾而出，不复啮东谈主，而弄中砖上堆土，被犬食之者将半。经两月，犬即自毙。其夕凌梦至府堂，有二贵东谈主并坐，绿衣者曰：“东谈主而不仁，奈何？”赤衣者曰：“须十倍以偿之。”乃令吏引凌至后户，见园内梅花开盛，树下金鱼缸内，浮起死鱼。吏指曰：“狱字从犬，君知之乎？十年后当验。”觉而异之，不得其解。至癸丑年正月，以他事被诬下狱，见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，宛如梦中所见。粮七日，仅存喘，凡羁狱内百日，此后得。正符十倍以偿之之说。

镇江凌楷，字子正，康熙癸卯年，曾经厌恶邻村恶狗咬东谈主，就诱惑它投入夹弄中，断前程，希望饿死它以后患。快要旬后，启开看，狗竟摇尾而出，不再咬东谈主，弄中砖上的堆土，被狗吃了半。过了两个月，狗即自毙。那天晚上凌梦见到个府堂，有二位贵东谈主并坐，穿绿衣的东谈主说：“为东谈主不仁，怎样办？”红衣东谈主说：“须十倍偿还。”就叫吏引凌到后门，看见园内梅花开得正盛，树下金鱼缸内，浮起条死鱼。吏说：“狱字从犬，你知谈吗？十年后当应验。”醒来后感到很奇怪，不知是什么意思意思。到癸丑年正月，因为别东谈主的事被诬下狱，看见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，仿佛梦中所见。断粮七日，只剩下语气，被关押百天，然后才出来。正适宜十倍偿还的说法。

（按）被诬下狱，悬知于十年之后，不足为难，是梅花之开，金鱼之死，亦有定数，乃为异耳。宜乎大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，而诸天寿数之修短，世界成坏之久近，皆可安坐而致也。凌君系朴诚之士，精于邵子皇数，与余相对数日，亲为余言如此。

（按）被诬下狱，在十年前就有预兆，不足为怪，惟是梅花之开，金鱼之死，也有定数，的确奇异了。难怪大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，各天寿数的长短，世界成坏之久近，都可静坐先见。凌君是个质朴淳朴的东谈主，精通邵子皇数，与我相聚几天，亲为我说了这段经历。

梦示鸡骨（娄东东谈主述）

四川杨琳，字怀眉，顺十三年，选太仓粮厅，寻升浙江临安县令。居官清正而嗜鸡，积有年月。康熙十六年，梦至冥府，见积骨如山，旁有东谈主指之曰：“此汝所食鸡骨也，汝将到此耐劳矣。然汝孽缘未尽，尚要啖鸡四十七双，然后到此。”觉而讶之，微有惧心，自限鸡分以三日，而口弗成忍，之以两日，继而仍复还是。到四十五双，忽有微疾，越宿而病遂重，恰如其数而卒读。

四川杨琳，字怀眉，顺十三年，选为太仓粮厅，不久升为浙江临安县令。为官清正，但本嗜适口鸡，蕴蓄了很终年月。康熙十六年，梦到冥府，看见积骨如山，支配有东谈主指着说：“这是你所食鸡骨，你将到这里耐劳。但你的汝孽缘未尽，还要吃鸡四十七双，然后到此。”醒来后感到惊讶，稍稍有惧怕心，就自限只鸡分为三天，但口弗成忍，改为两天，还是作念不到，就复原旧习。吃到四十五双，忽得微恙，过了夜病就加剧，正适口完这个数量就死了。

（按）或疑所食之鸡，既有定数量，则从前所食，亦分所天然，缘何复有报？不知四十七双，乃冥中先见其之数，非此鸡应被其之数。假令得此梦，坚定不，定数便弗成拘，从前所即可荐。东谈主之修行，亦复如是。苟能当下斩断，死活安得而限之乎？

（按）或有东谈主怀疑所吃的鸡，既然有定数量，那么从前所吃，亦然他的安分，为什么还有报呢？这是不知谈四十七双，是冥中先见他所的数量，并不是这些鸡应当被他的数量。假使他得这个梦后，坚定不，定数便弗成治理他了，从前所的也可荐。东谈主的修行，亦然这样。如果能当下斩断旧习，怎样能不主管我方的人命？

酷令自（昆邑共传）

康熙元年，昆山县李开先，貌陋而酷，东谈主号为李蓝面。每遇徵比钱粮，用重之板，往往立弊杖下，溅盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，门死尽，止存女，与奴私通而遁，仅容身，空匮弗成过活。至自炊锅灶，日以口吹火，向前跌入灶门，烂其头而死。

康熙元年，昆山县李开先，形貌丑陋，格残暴，外号为李蓝面。每当遇到征收钱粮，定要用重的板子，往往把东谈主死，溅满堂。罢官以后，寓居苏州，三四年内，死尽，只存女，与奴私通出走，就剩下他沉寂孤身一人个东谈主，空匮弗成过活。有天，到锅灶前自炊，以口吹火，向前跌入灶门，把头烂而死。

（按）令之酷者，莫酷于此东谈主；报之速者，亦莫速于此东谈主。

（按）残暴的县令，莫得过这个东谈主的；得快的，也莫得过这个东谈主的。

远报则在儿孙

（发明）与东谈主言后世，盖信者半，疑者半；与东谈主言后嗣，则论智愚，要皆信而不惑。是东谈主不幸好不知有我方，亦幸好犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或弗成遥耳，然则兰孙桂子，往往萃于德门。《诗》云：“克昌厥后。”《书》云：“垂裕后昆。”往训昭然，至今为烈。

（发明）与东谈主说后世，信的东谈主半，怀疑的东谈主半；与东谈主说后代，则论智愚，都会信而不猜忌。不知我方有后世是东谈主的不幸，但幸好还知有儿孙。只不外儿孙是否有才德，就难以知谈了，然则出类拔萃的子孙，往往都出自有德东谈主。《诗》说：“担负起使后代兴旺的背负。”《书》说：“传留福报给后昆。”古训说得清清爽楚，今天的东谈主要引起瞩目。

发祥在十世、五世后者，固称为远报，即或钟英毓秀，目前膝下目前，其报未尝非远。何也？以其对我方言之也，获报而不在我方，则远莫过之矣。

发祥在十世、五世以后的，虽然称为远报，即使钟英毓秀，就在现膝下目前，这个也弗成说不远。为什么呢？因为是对我方来说，获报不在我方，则莫得比这远的了。

下附征事三条

尽诚训《宋史》

宋邓至，授徒塾，凡子弟来念书者，尽诚以教之，先德行此后文艺，成才者甚众。而至之后东谈主，亦多贵。熙宁九年，神宗御集英殿，进士，邓宗子绾，为翰林学士，侍向前，唱至其弟绩，绾下殿谢，又唱至其二孙，绾又下殿谢，上顾而笑，恭公，从旁赞曰：“此其父邓至，尽诚教东谈主所至也！”

宋邓至，设塾招生教书，但凡送来念书的子弟，定尽心尽意教育他们，先教给他们作念东谈主的趣味，后讲文艺面的内容，成才的东谈主好多。邓至的后代，也多贵。熙宁九年，神宗御集英殿，进士，邓宗子绾，为翰林学士，侍向前，唱到他的弟弟成绩，绾停唱，下殿谢，又唱到二孙，绾又下殿谢，皇上看着他笑，恭公从旁赞好意思说：“这是他的父亲邓至尽诚教东谈主的结果啊！”

（按）东谈主既称我为师，北面而事我，我尽诚以教之，不负彼之望。邓君既能建树东谈主之子弟，则天亦建树其子弟，兰桂连镳，固其宜也。

（按）东谈主既然称我为敦朴，很恭敬的对待我，我就定要尽心诚意地教育他们，才不亏负他们的盼愿。邓君既然能建树别东谈主的子弟，则上天也会建树他我方的子弟，东谈主才辈出，理所天然。

贵子复来《功过格》

宋虔州汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父俱积德。崇宁癸未，两姓各生子，俱颖悟过东谈主，延汝弼为师。而良与士贤，赀虽饶，然颇尖刻，远不足前东谈主。政和辛卯三月，汝弼立于门，见东谈主马过，如官府状，向何氏门内，有指画状，随到刘氏之门，亦如之。询之 两，不知也。不多，疫作，两之子皆弊。是秋，汝弼见摄至冥，见主者冕旒南面，呼汝弼问曰：“汝是陕西乾州汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州汝弼也。”查之，禄寿尚远。因叩主者，以何刘二子之一火故。主者曰：“二子，左辅右弼也，天曹录其祖父阴德，将昌厥后，不意良与士贤，处心行事，悉反其先世所为，以故夺其贵子，行将尽掠其赀矣。”苏，已阅二日，乃呼刘、何二姓，详告之，二东谈主涕零悔悟。由是广积阴功，济东谈主利物。乙未年，复各生子，刘名兆祥，何名应元，仍延汝弼训之。后二子同登绍兴癸丑进士，位至通。

宋虔州汝弼，言行不苟。东村刘良，西村何士贤，祖父都积德。崇宁癸未年，两姓各生子，理智过东谈主，延请汝弼为敦朴。良与士贤，产虽丰饶，但很尖刻，德远远比不向前东谈主。政和辛卯三月，汝弼站在门口，看见东谈主马往常，象官府的状貌，向何氏门内，有指画的状貌，随即到刘氏门，也如此。商量两是否看见，都说不知。莫得多久，发生疫疠，两男儿都死。这年秋天，汝弼看见我方被引到冥间，看见南面主官宝盖幢幡，喊汝弼问谈：“你是陕西乾州汝弼吗？”回答说：“我是江西虔州汝弼。”查，禄寿还远。借此机会叩问主官何刘二子死一火缘故。主官说：“这两个男儿，都是栋梁之才，天曹记录他们的祖父阴德，将要使后代兴旺，没意象良与士贤，处心行事，全部与先祖违背，因此夺回贵子，不久就要充公他们的产了。”苏醒过来，曾经过了两天，就喊来刘、何两东谈主，把梦中情况详细告诉他们，两东谈主哭着悔悟。因此广积阴德，济东谈主利物。乙未年，又各生子，刘名兆祥，何名应元，仍延请汝弼为敦朴。自后二子同登绍兴癸丑进士，地位贵。

（按）祖父积德所致之贵子，犹能以尖刻故而之，况本修德之祖父乎？目前既死之贵子，犹能以修德故而令其复来，况其未遭天谴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虚语，但须得其求之谈耳！

（按）祖父积德所引来的贵子，能因后辈尖刻的原故而遭天，何况那些本修德祖父东谈主呢？目前曾经死了的贵子，能因修德故而再来，何况其那些还未遭天罚的东谈主呢？这就讲明求子得子，如实不是空话，只不外应知谈求子的正确谈路啊！

神示葬地《善余堂笔乘》

建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货品，少师曾祖及祖，惟知救东谈主，而货品所取。乡东谈主共嗤其愚。逮少师父生，渐裕。有神东谈主化为谈者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当富，宜葬某地。”遂依其所指葬之，即今白兔坟也。青年少师弱冠登，位至三公，加曾祖父，皆如其爵，子孙贵盛。

建宁杨少师荣，他的祖父都以济渡为生。每到下雨过长，溪水暴涨，冲毁民房，溺死的东谈主顺流而下，其他船上的东谈主都顺便捞取货品，唯少师曾祖父及祖父，只知谈救东谈主，而货品所取。乡里东谈主都讥笑他们愚蠢。比及少师父亲降生时，庭逐渐丰裕。有位变化为谈东谈主，对他说：“你祖父有阴功，子孙当富，可以安葬某地。”就依他讲的话安葬了，那就是即今天所说的白兔坟。自青年下少师，年事很小，就举考正，官位到了三公，追加曾祖父以调换的封号，子孙发达。

葬地福祸，原系定之理，但非东谈主力可以强求耳。世之不务修德，但觅地师，希图吉壤者，固非；概不信风水，不顾年月向，但云他年不为谈路，不为城郭，便可安葬，误置亲尸于凶地者，亦谬。不雅少师发祥之所，系神东谈主指令，知风水之说不可不信矣。不雅其祖父，如此积德，而始遇此善地，又知风水之说，不可徒恃矣。

葬地福祸，本来有定的法例，但并非是每个东谈主都可以强求得到的。世上的东谈主不遵循修德，只是千百计地寻找好地师，希望找到块好葬地，天然不行。但概不信风水，不顾年月向，只管以后此处不修谈路，不建城郭，就可以安葬了，误把亲东谈主尸体安葬到凶地，也太失矜重了。看少师发祥的地，是的指令，因此就应当知谈风水的趣味不可不信了。同期也应当看到，因为他的祖父如此积德，才遇到这样的好地。因此弗成味地服气风水，想赤手得回好地。

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来哉

（发明）此结，举其成而言，是总收全篇之局，与前上格天穹句，遥应。百福千祥虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行往往之便，则有便之福祥；作各种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大；善小，则福祥亦小。信如潮汐，捷如桴饱读。

（发明）这总结，举出成，是总收全篇之局，与前上头格天穹句，山鸣谷应。“百福千祥”虽笼统说得回果报的丰厚，但其中未尝不包含条条分析。如“行往往之便”，就有便的福祥；“作各种之阴功”，则有阴功的福祥。善大，则福祥也大；善小，则福祥也小。信仰的力量象迟早的海浪样，那么成之快就象桴①和饱读样反映。

注：①饱读槌，举例：“至之国，君若桴，臣若饱读。”（至即理很好，语出《韩非子》）桴饱读即指战饱读、警饱读，桴饱读相应，即是成很快。

阴骘二字，篇中凡两见。上文“广行阴骘，上格天穹”，是帝君以身立教，自言其功如此；此言“百福千祥”，由阴骘，是帝君饱读励士子，欲吾辈仰法帝君，亦将“上格天穹”如此

阴骘二字，文中两次出现。上文“广行阴骘，上格天穹”，是帝君以自身说法，说我方的功如此；这里说“百福千祥”，定从积阴德来，是帝君饱读励咱们，希望咱们法帝君，也将“上格天穹”如此。

下附征事（四条）

地上天福《树提伽经》

天竺国频，婆娑罗，有大臣，名树提伽，财富量，受用天然。日国坐朝，忽大风起，飘白氎(die)手巾，至于殿前，非世间物。即遍示群臣，皆言国将兴，天赐瑞耳。树提默然，问其故，答曰：“臣不敢欺大，是臣拭体巾，挂在池边，风偶吹来耳。”却后数日，有九金花，大如车轮，堕殿前。复召问。树提答言：“臣不敢欺，是臣后园萎落之花，风偶吹来耳。”乃大惊，谓树提曰：“吾欲到尔不雅游，将随二十万东谈主来，汝能容否？”对曰：“悉疏忽。”曰：“当何日来，汝可备办？”答曰：“随何日，不有计划，臣有天然床席，不须东谈主铺，天然饮食，不须东谈主作，天然擎来，不须呼唤，天然擎去，不须反顾。”行将二十万众，从其南门入，有三十笨拙端正可。曰：“是卿儿孙否？”答曰：“是臣守阖之奴。”复前行，至内阁门，有三十童女，世双。曰：“是卿妇女否？”答曰：“是臣守阁之婢。”又复前行，至其堂前，白银为壁，水精为地，畏不敢前。树提曰：“此地坚固比，物可坏。”即登，请坐金床上，面凭玉几。树提伽妇从百二十重七宝帐中，徐步而出，为作礼，举头顷，眼中天然流泪，问何故不悦。答曰：“闻身上烟气，是以泪出。”言：“子民燃脂，诸侯燃蜜，皇帝燃漆，漆亦烟，何得泪出？”树提答曰：“臣有明月神珠，挂于殿堂，昼夜异，不须火光。”堂前有十二重楼，深广宏壮，视东见西，逡巡游览，不觉经月。大臣交章请回，不复顾。复游园池，又经月。树提于回宫，尽以绫罗缯彩，施二十万众。告群臣曰：“树提本是吾臣，何乃宅舍妇女，殊胜于我？我欲以四十万东谈主，伐而取之，可乎？”诸臣皆言可伐。即举兵，围其舍数百重。忽门中走出力士，举金杖拟，四十万众东谈主马俱倒，不复能行。树提乘云母之车，外出问诸东谈主：“汝等皆欲起否？”皆言愿起。于是树提举手麾，东谈主马皆起。知不可以势取，乃撤兵回。

天竺国频，婆娑罗，有位大臣，叫作念树提伽，天然享受量财富。天，国坐朝，忽刮起大风，吹来块白细棉纱手巾，落到殿前，不象东谈主间之物。国就拿给群臣们看，大都说国将兴旺，天降瑞相。独一树提沉默不语，国问他是什么缘故，他回答说：“臣不敢骗取大，这是臣擦本领巾，挂在池边，大风偶然吹来罢了。”过了几天，有朵九彩金花，大如车轮，掉落国殿前。国又喊树提伽商量。树提回答说：“臣不敢骗取大，这是臣后园萎落的花，大风偶然吹来罢了。”国很吃惊，对树提说：“我意象你参不雅游览，将随二十万东谈主来，你能容纳吗？”树提回答说：“任随大意思意思。”国说：“应当哪天来，你可准备好？”回答说：“疏忽哪天，不有计划，臣有天然的床席，不要东谈主铺，有天然的饮食，不要东谈主作念，天然用盘举来，不要呼唤，吃完天然拿走，不要呼叫。”国就带二十万东谈主，从他南门投入，看见三十个笨拙端正可。国说：“是你的儿孙吗？”回答说：“这是臣守大门的奴。”国再前行，到内阁门，有三十个童女，世双。国说：“是你的女儿吗？”回答说：“这是臣守阁门的奴婢。”又前行，到堂前，白银为壁，水精为地，国狭窄不敢前进。树提说：“这地坚固比，物可坏。”就引国登上去，请国坐在金床上，面对玉几。树提伽的浑家从百二十重七宝帐中，慢步走出，向国作礼，正昂的倏得，眼中天然流泪，国问她什么缘故不兴。回答说：“闻到大身上烟气，因此出泪。”国说：“子民脂，诸侯蜜，皇帝漆，漆又莫得烟，怎样会熏出眼泪呢？”树提回答说：“臣有明月神珠，挂于殿堂，昼夜异，不要火光。”堂前有十二重楼，广大宏伟，看东见西，国徘徊游览，雅雀无声过了个月。大臣申报请回，国不回。再游园池，又过了个月。树提在国回宫时，用绫罗缯彩，布施二十万东谈主。国对群臣们说：“树提本是我的臣子，为什么他的荣华还过我呢？我想用四十万东谈主，挞伐夺取他的财富，可以吗？”各臣都说可以。国就退换军力，把树提团团围住，达数百重。忽然门中走出个鼎力士，举金杖比划，四十万东谈主马都倒下去了，弗成再走。树提乘云母宝车，外出问各东谈主：“你们都想起来吗？”都说愿起。于是树提举手挥，东谈主马都起。国知谈弗成用势力豪夺，就撤兵且归了。

（按）其后与树提，往见世尊，问树提宿世因缘。佛言：“量世时，有商主，在山谈中行，见病僧，发敬心，布施屋宇饮食，及各种资身之具，悉令乏。因发愿云：‘愿我来生，受天上天然之供，又愿早成佛谈，济度三恶谈众生。’以其布施故，今世虽在地上，犹享天福。尔时商主，树提伽是也；尔时病僧，吾身是也。”

（按）以后国与树提，前去拜见世尊，商量树提前世因缘。佛说：“很久很久以前，有个商东谈主，在山谈中步行，看见个病僧，发敬心，布施屋宇饮食，及各种生活用具，使他切都不空匮。然后以此功德回向发愿说：‘愿我来生，享受天上天然的供养，又愿早成佛谈，济度三恶谈众生。’因为他布施的缘故，是以今世虽在地上，却享天福。其时商东谈主就是树提伽，其时病僧就是我的前身。”

举福泽《四分律》

佛在世时，跋提城内，有大居士曰琝荼，大饶财宝，疏忽所欲，周给东谈主物。仓中有孔，大如车轮，谷米自出。妇以八升米作饭，饲四部兵，及四来者，食犹不尽。其儿以千两金，与四部兵，及四乞者，疏忽不尽。其妇以裹香涂四部兵，并四来乞者，香故不尽。奴以犁田出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之马，犹食不尽。举各争我方福力。琝荼问佛，佛言：“若论福力，汝等共有。昔舍城有织师，其妇，及儿媳、奴婢，正欲食时，有辟支佛来讨饭，举各欲舍己所食奉之。辟支佛言：“各减少许，于汝不少，于我得足。”即便从之。辟支佛食已，踊身虚空，现诸神变，织师举大喜。命终之后，皆生天上。余福未尽，故得如此。”

佛在世时，跋提城内，有个大居士叫作念琝荼，里深邃，财宝充足，运用自若，送给别东谈主。仓中有孔，大如车轮，谷米天然涌出。浑家用八升米作饭，给四部兵，及四来的东谈主吃，还吃不尽。他的男儿用千两金，给四部兵，及四托钵人，布施不尽。媳妇用盒香涂四部兵，和四托钵人，香总不尽。奴用犁的田，却出米数。婢用八升谷喂四部兵的马，也吃不尽。全各争我方福力。琝荼问佛是什么因缘，佛说：“如果论福力，你们都有。从前舍城有个织布师，他的浑家，及儿媳、奴婢，正要吃饭时，遇到辟支佛来讨饭，彻底想拿我方所食供奉。辟支佛说：“各东谈主减少，对你不少，对我已足。”大就依从了他。辟支佛吃完，跃身虚空，现出各式神通变化，织师全大喜。命终以后，都生天上。他们就是你东谈主的前身，余福未尽，是以今天还有这样的福报。”

（按）谚云：东谈主有福，拖到屋。虽然如此，要知同在屋内，被其拖得到者，在彼亦自有福分。但福之大小，存乎其东谈主耳。是以贵东谈主子女，乞儿边幅；溅隶僮，卿相八字。何则？同行相感，则同行相聚也。

（按）谚语说：东谈主有福，拖到屋。虽然如此，要知同在屋内，被他拖得到的东谈主，在他我方也有福分。只不外福的大小，各东谈主不调换罢了。是以贵东谈主的子女，乞儿边幅；溅奴的后代，卿相八字。为什么呢？同行相感，同行相聚。

累世科《现果随录》

太仓文肃公，锡爵，号荆石，为东谈主谦逊温厚，广积阴功，为神庙辅。虽贵，终身不二。梵宇大小，皆书额护持。晚年命工以金银汁，画大士像，手简《心经》于上，施东谈主供养。子缑山先生，讳衡，亦榜眼。孙烟客先生，讳时敏，增修世德，笃信三宝，每至黎明，即盥漱礼诵。尝谓东谈主曰：“吾十七岁，持《金刚经》，至本年垂八十，未尝缺日。”俭岁，创粜官米，兼煮粥济民。同里孝廉陆允升，梦至大寺，见六东谈主挑豆至，黄豆中杂以蚕豆。或问之，旁老衲曰：“此皆烟翁前生所积善业也，大善计蚕豆，小善计黄豆，共有六担。”孝廉曾以此遍告东谈主，是以知之。生子九东谈主，孙二十余东谈主，皆掇巍科，跻要。八子讳掞(yan)者，复登相位。先生赠如其爵。荣盛未艾。

太仓文肃公，锡爵，号荆石，为东谈主谦逊温厚，广积阴功，为神庙辅。虽地位贵，但终身待东谈主从不两样。庙宇论大小，都题书额护持。晚年叫工匠用金银汁，画菩萨像，手简《心经》于上，布施给东谈主供养。男儿缑山先生，讳衡，也成榜眼。孙子烟客先生，讳时敏，增修世德，虔敬信仰三宝，每到黎明，就在洗涮后礼拜诵经。曾经对东谈主说：“我十七岁就念《金刚经》，至本年已八十，未尝缺天。”在不好年岁，创粜官米，兼煮粥济民。同乡孝廉陆允升，梦见到座大寺庙，看见六东谈主挑豆来，黄豆中杂有蚕豆。有东谈主问是作念什么的，支配位老衲说：“这是烟翁前生所积善业，大善计粒蚕豆，小善计粒黄豆，共有六担。”孝廉曾经把黑甜乡普告各人，是以笔者知谈这件事。生下男儿九东谈主，孙子二十多东谈主，都金榜落款，地位要。八子讳掞者，再登相位。先生赠封了相应的爵号。兴旺发达，经年累稔。

注：①科举殿试名列甲的三东谈主，即状元、榜眼、探花。

（按）太仓累叶声望，或见于国史，或载于乘，好意思不胜书。兹特于愿云师《现果随录》中，节出二，以志篇未，聊为劝善之助。

（按）太仓累世有声望的东谈主，有的见于国史，有的载于书，好意思不胜书。今特于愿云师《现果随录》中，节选出二，记在本书篇未，也作为劝善的匡助。

福被江南（见《东海乘》）

昆山徐在川，讳汝龙，为刑部公讳申之子，长于体裁。虞山严文靖公纳，延为教授。先是倭寇跋扈，凡江浙海地，皆被兵燹（xian），残酷生灵。至嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡皆荒，流民载谈。抚藩大臣，以时值用兵，莫敢上达。而严公适以宫詹在，在川公劝其为民请命，盘桓未决。公即代为草疏，滚滚数千言，情词恳切，袖之以哀恳于严。严欲决于神卜之瞽者，公乃焚香告天，以求济，而又密赠卜者以金。占得升卦，协吉，以为此疏达，不唯万民受福，抑且禄位远。严公大喜，坚定达之，果蒙俞允，尽蠲（juan）江南全省之赋。凡漕粮之已入廒者，皆令民如数归。欢声溢于谈路。不多，严即被招，后登相位。而在川公，及身为交河令，多治绩。宗子应聘，为太仆公，太仆公之曾孙，乾学、秉义、元文，为本族三鼎甲。司寇乾学公生五子，曰树谷，曰炯，曰树敏，曰树屏，曰骏，俱名进士，时称五子考中。幼者词林，诸孙出仕甚多，科名之盛。

昆山徐在川，讳汝龙，是刑部徐申的男儿，长于体裁。虞山严文靖公收纳，作为教授①。其时倭寇跋扈，凡江浙濒海地，都遭兵火，残酷生灵。到嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡都闹饥馑，流民载谈。抚藩大臣，因为正遇用兵，不敢朝上申报。严平正以宫詹②身份在，徐在川公劝他为民请命，他盘桓未决。徐公就代为草拟上疏，滚滚数千言，情词恳切，带去伏乞于严。严想要问问很准的瞽者，徐公就焚香告天，以求奏，并又暗暗送钱给占卜的东谈主。占得升卦，上天协助，吉利，以为此疏上达，不仅万民得福，而且官位远。严公大喜，坚定上达，果蒙批准，除江南全省之赋。凡漕粮之已入仓的，都文书子民如数归。欢声溢于谈路。莫得多久，严就被上招，后登相位。徐在川公，作了交河令，有好多治绩。宗子应聘，为太仆公，太仆公的曾孙，乾学、秉义、元文，为本族三鼎甲③。司寇乾学公生五子，叫作念树谷、炯、树敏、树屏、骏，都是知名的进士，其时称为五子考中。幼的词林，各孙为官好多，科名兴盛。

注：①旧时对塾师或幕友的敬称

②太子属官。北周时候宫正、宫尹，唐初称詹事、少詹，后称宫尹、少尹。

③科举殿试名列甲的三东谈主，即状元、榜眼、探花的总称。

（按）康熙己巳庚午间，立斋先生已将大拜，适在寓草疏，覆苏松浮粮事。有陈姓者力言国用不可骤减，且云有田在苏，亦当避嫌，因代草疏，劝立斋覆之，大意以为此事容议。此后豁之说遂寝。是年陈姓者，竟卒于京邸，相国亦旋以罢归。较之交河公之代草，不相去霄壤哉？东谈主以此事咎相国，冤矣。陈姓者住嘉定，隐其名。

（按）康熙己巳庚午年间，立斋先生就要任命为宰相，正在住处草拟上疏，申报减苏松多征的食粮。有个姓陈姓的东谈主主张国粮不可马上就减，何况说只消有田在苏，就要避说减嫌疑，就代写疏，劝立斋上达，大意以为这件事不再辩论。以后减的说法就住手。这年，姓陈的东谈主竟然死于京城，相国也马上罢官回。与交河公代草比较，难谈不是相去天远吗？东谈主们把这件事归罪于相国，冤枉了。姓陈的东谈主住在嘉定，这里就不点他的名了。

　文昌帝君阴骘文广义摘抄终_

　

　

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