僧伽和佛的弟子阿勒泰铁皮保温
问：为什么部分释教徒要出? 答：要阐明这个问题，先要谈谈释教的五乘教法。乘就是车子，能输送行东说念主到遐迩不同的运筹帷幄地，借以比方教法。五戒的教法戒、盗、淫、妄、酒的五条戒能令修握者得生东说念主间，叫作念东说念主乘。十善的教法不犯十恶：1；2盗；3淫；4妄言；5两舌，即挑拨捣鼓；6恶口，即粗恶伤东说念主的言语；7绮语，即邪淫言语；8贪；9嗔；1邪见，即含糊因果的观点，即是十善，能令修握者得生天界，叫作念天乘。四谛的教法，能令东说念主断除见惑我见、常见、断见等虚伪观点和想惑对世间事物而起的贪嗔痴等迷情，证得涅槃，叫作念声闻乘。“声”是言教的说念理，听闻佛的言教，悟四谛之理而得到摆脱的东说念主叫作念声闻。在莫得佛法的时间，有东说念主自悟到起因之理而得到摆脱，但他不可把我方悟到的真理说出来，这种东说念主叫作念觉，因此十二缘分法叫作念觉乘。六度的教法，能令修握者行菩萨说念，经过数世的难行苦行，后达到佛的果位，叫作念菩萨乘。
僧伽和佛的弟子
问：五乘教法与出有何关系? 答：东说念主乘、天乘不要求出；觉生在莫得佛法之世，虽是山林隐逸而莫得出的典礼；菩萨包括出的和在的东说念主，不定要出，看住握佛法的缘分和利益众生的缘分不错出，不错在。如佛陀时间，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出的比丘，维摩诘亦然大菩萨，则是居士在学佛之士。只是声闻乘中为了证得现法涅槃，成阿罗汉的运筹帷幄，要求修行者出。
问：阿罗汉是什么说念理? 答：阿罗汉Arahant是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段：断除了见惑的叫作念须陀洹果，即初果；进而断除想惑，按照其浅粗细不同而有斯陀含果二果和阿那含果三果；到了阿罗汉的果位四果，见惑想惑都己断尽，证得涅槃，堪受东说念主天服待。是以阿罗汉的说念理说念理之就是“应供”，这是声闻乘中的终地位。
问：声闻乘为什么要求出? 答：字据声闻乘教法，在修行贫苦多，情意难以纯，只可在表面上断除见惑证得初果，至多断除欲界想惑证得三果，不可证得现法涅槃。降生涯摆脱累，容易集注元气心灵从事于我欲的教学，是以要证得阿罗汉果，非出东说念主作念不到。
问：出的轨制是释教创的吗? 答：出轨制不是释教创的。在佛陀的时间，出修说念在印度已成为风气，但是佛陀本东说念主以子出的榜样，使出风气在释教中得到了饱读动。因此释教徒中便有出男女二众和在男女二众，出释教徒般称为僧东说念主或僧侣。
问：释教僧侣是不是神职东说念主员? 答：释教僧侣只是是为求得摆脱而出修行的东说念主，不是担任什么神与东说念主之间的神职。他不应当，也不可能代东说念主道喜禳灾，或代神降福罪。
问：释教僧侣平时生涯应当是怎样的呢? 答：字据佛的轨制，个比丘应当过着清净而俭约的生涯，严格遵守不、不盗、不淫包括在俗的太太、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食过午不食，不涂香遮挡、不自歌舞也不不雅听歌舞，不坐卧广床位，不继承金银象马等玉帛。除、衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等须用品外不蓄私财。不作念买。不看相。不诈示神奇。不阻塞、抢夺和威吓他东说念主等等过火他戒律。平日日夜六时中晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时除定技术寝息、讨饭、饮食、洒扫、挑水外，其余技术都应当精勤地用在学修面。
问：学修的内容是什么? 答：教理的议论和禅定的修习，内容不过乎前边说过的三十七说念品。三十七说念品中基本修习的是四念处不雅不雅身不净、不雅受是苦、不雅心常、不雅法我，在修四念处不雅之前，初入说念者先学五停心不雅，即不净不雅、体恤不雅、缘分不雅、界分别不雅和数息不雅。总之，修定修慧的法许多，这里不列举了。
问：释教僧侣对在佛徒有什么义务吗? 答：般说来，在德行上为他们缔造模范；教他们，劝善止恶；为他们讲说佛法；劝慰病苦，要时得参加社会晦气的拯救；体恤柔柔，促进众生的福利。问：照你所说出风气在佛得到饱读动，那么，释教的遐想是不是要求东说念主东说念主都出呢?答：字据释教教义和它的轨制来说，出应当是释教徒中少数东说念主的事。、出的动隐讳求真纯--即确是为求摆脱，决心铁心世间贪而出修说念。二、出后要求对教理及行握都够模范，如果有室的逸想，应当自动还俗；如果犯盗淫妄四根蒂戒，则应当摒除在僧伽之外。三、出有许多截至，举例：要得父母允许，要年满二十求比丘戒、比丘尼戒的，不是肢体不全或精神上有颓势的，不是消失刑法、债累的等等。四、出受戒要得戒龄满十年的僧侣十东说念主以上先容、讲明领会议通过，舍戒还俗则很容易，只消讲演个东说念主便行。释教徒本有四众，有出男女二众。有在男女二众。出二众负住握佛法的使命，在二众负护握佛法的使命，成为双重的教团。是以释教并不是要求东说念主东说念主都出。许多释教经典，特地是大乘经典如《维摩诘经》、《婆塞戒经》都是歌颂在学佛的。
问：在释教徒修说念的条款是怎样? 答：归依三宝，信服佛法僧三宝为身心归向依靠之处，不归依释教除外的其它宗教与神庙，这是在释教徒的要条款。其次是奉行五戒和握斋。握斋是在每月定的日子里实行种平正的生涯，即过午不食，不涂香遮挡和歌舞不雅剧，不坐卧广床座。握斋的日子般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九晦日。遵守三归、五戒和握斋，对东说念主致力于行善，对我方清净身心，这就是释教在信徒修握的模范。践诺上有不足这个模范的，也有过这个模范的。佛陀对在信徒有许多世间法的教，如对善生稚子详备讲了父子母女之间、师弟之间、配偶之间、一又友之间、主从之间、僧东说念主与居士之间的关系如何善处的问题；对后生跋迦谈到便具足职业教学的完备，看护具足精真金不怕火不挥霍财物，善学问具足交结善友，正命具足刚直的生涯四种安乐法；对那时的国们讲到如何处理国内务与睦邻问题。大乘经典则广说在菩萨应当怎样修六度、四摄等等。
问：事实上出不是象你前边所说的那样严格吧? 答：事实上在某些时期、某些地区，僧伽中存在着滥收徒众、滥传戒的风物。这种风物，在我国久已引起释教界的忧虑。从历史的情况来看，释教振奋的时间，并不是僧众广大的时间；违背的，僧徒太多的时间，经常是释教衰坏的时间。如唐代初年曾精深淘汰僧众，玄奘法师时间出很严格，要经过陶冶，那时玄奘为取得出履历，还曾经过了困难的手续，但是释教那时为灿烂。这不仅我国如斯，其他国亦然如斯。举例，十五世纪缅甸有位本来是僧其后还俗作念了国的达磨悉提，他鉴于那时僧众之滥，曾经通饬天下僧众重新受戒加入僧伽。由于他的严格整理，那时缅甸僧侣东说念主数从数十万东说念主减到万多东说念主，其余不够履历和不肯再度受戒的，均迫令还俗，缅甸释教因此得到复兴。这件事阐明僧伽是不应当盲目发展的。
问：听说有些国的东说念主民，东说念主东说念主都要出次，是吗? 答：缅甸、泰国等都有这个风气，我国傣族地区夙昔亦然如斯。这并不是释教顺序的轨制。这些地般儿童到七八岁时候，父母便送他们到寺庙出，在寺庙中识字学经过僧团生涯，过了定时期不错还俗。出时期短的唯有几天，有的几个月，有的几年。如果儿童时未出过的，长大后总要有个时期出次。这种临时出的东说念主并不受沙弥戒，与发愿历久出的不同。
问：听说日本僧东说念主都有室，是吗? 答：原当天本僧东说念主都是莫得室的。公元十二世纪时期，净土宗的派--净土真宗的创者亲鸾倡带妻修行，驱动授室生子。其后几百年中这个轨制只限于这宗派。到明冶维新后，僧东说念主成亲的风气便在其它各宗派中流行起来。当今除少数宗派的少数僧东说念主仍然过身生涯外，大多数僧东说念主都有室，他们的子孙世及僧东说念主的职业。这便形成了以在释教徒担任弘传释教行状的轨制。但是这种情况只是属于男僧东说念主，今天日本的尼众如故出如律握戒的。
问：出须眉为什么称为梵衲?梵衲是什么说念理? 答：“梵衲”原本是从梵文Upādhyāya这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌”，到了汉地又读成“梵衲”，它的说念理就是“师”。梵衲本是个敬称，要有定履历堪为东说念主师的才略够称梵衲，不是任何东说念主都能称的。这个称呼并不限于须眉，出女众有履历的也不错称梵衲。但是其后习俗上这个字被用为对般出东说念主的称呼，而且般行动是男众用的名词，这是和原本的字义不对的。
问：喇嘛是什么说念理? 答：喇嘛是藏语，它和“梵衲”是样的说念理。这个字也被滥用了，本来并不是每个出东说念主都能称为喇嘛的。正确的称呼是：出的男东说念主受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出的女东说念主受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。
问：汉族地区习惯地称出的须眉为“僧”，出女子为“尼”，这是否是正确的称呼? 答：僧是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出释教徒的团体，至少要有四个东说念主以上才略构成僧伽。是以个东说念主不可称僧伽，只可称僧东说念主，正如个兵士不可称军，只可称军东说念主样。出男女二众都在僧伽之内，都能称僧东说念主。把“僧”和“尼”作为男女的区别，是虚伪的。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出女众的简称。还有在尼字下加上姑字的，则是习俗的称呼。
问：什么叫作念法师? 答：法师Dhammācariya本是种学位的称号，要邃晓佛法能为东说念主讲说的东说念主才略称法师，不是任何东说念主都不错称的。还有较的学位，精明经藏的称为经师Suttācariya，精明律藏的称为讼师Vinayācariya，精明论藏的称为论师Abhidhammācriya。的是三藏法师Tipitakācariya，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
问：什么叫活佛? 答：蒙藏释教对修行有成就，能够字据我方的意愿而投胎的东说念主称为“朱毕古”藏语或“呼毕勒罕”蒙语。这个字的说念理说念理就是“投胎者”或“化身” 。“活佛”乃是汉族地区的东说念主对他们习俗的称呼，这可能与明朝天子封那时西藏地掌政的噶举派法为“西天大善安详佛”和清朝天子给达赖的封号也沿用了这头衔几许有些关系，这种封号和称号在释教教义上都是说欠亨的，其实蒙藏释教中并莫得“活佛”这个名词。又傣族释教比丘被称为“佛爷”，这亦然汉东说念主习俗上错叫出来的，他们我方并莫得这种称呼。
问：什么叫作念僧? 答：有些国如泰国等，天下选出位僧伽的袖叫作念僧Sangha”rāja 。在斯里兰卡则每僧派选出位“大众”Mahā Nāyaka，每省或市选出位师Nāyaka。僧或大众料理天下的僧务，师料理地的僧务。
问：为什么出释教徒要有僧伽这样的教团? 答：对个东说念主来说，为了在学修上和生涯上相互切磋、相互匡助阿勒泰铁皮保温，出东说念主须过僧伽的团体生涯。对统统这个词释教来说，要有出释教徒组织的教团来担负起“住握佛法”的责 任。僧伽是以被称为三宝之，就是因为它在释教行状中的坚苦。
问：僧伽的组织有莫得什么原则和轨制? 答：有六项原则，就是“六和”：戒和、见和、利和、身和、口和、意和。粗浅地解释下：和就是和洽致的说念理，遵守共同的戒律戒和，观点致的共同修学见和，对等受用正当的财物利和，生涯上相互良善身和，言语上相互劝善止过口和，想想上相互友垂青意和，通过这六项来达到僧伽中的和洽致。为了已毕六和的原则，佛陀曾经为僧伽制定了许多轨制。
问：有哪些坚苦的轨制? 答：坚苦的是“羯磨”Kamma轨制。羯磨本是办事的说念理，但僧伽中办事的法是通过会议，是以它的齐全的说念理就是“会议办事”。比有什么事情要办，要定地界内整体僧众蚁筹商决定，因事因病不可参加的东说念主须委用别东说念主代为请假，并表露欢娱继承大众的决定。会议驱动前，执 行主席羯磨师筹商僧众是否曾经聚，是否有未受戒的东说念主在场。知说念僧众曾经到皆，外东说念主曾经出场后，然后开会。先酬报开会运筹帷幄，提议议案，大众筹商，作念出决定。表决的式，般是表面问答，征求同意，同意的不话语，不同意的表表露见，如果大都不话语，等于通过。有种事经过这样次征问，便作决定；有种较坚苦的事要经过两次征问，才作决定；有种坚苦的事如授戒，或给某东说念主以贬责要经过三次征问，才作决定。后奉行主席说：“僧东说念主缄默汝，是事如是握”既然大众都没特意见发表，这件事就是这样办了。另外还有种表决式，就是投筹用有颜的竹筹表露可否，等于投票。对于这些，释教史籍中有详备顺序。这是世界上陈腐的会议法，不错说是释教的个坚苦的创造和孝顺。
问：僧伽中有莫得依期的会议? 答：每半个月举行次布萨羯磨诵戒的蚁。僧众聚念诵戒本，字据戒律，查验每个东说念主半月中的生涯。式是我方发露坦荡说出差错，别东说念主举过。每年雨季安堵期满后，举行蚁。这个蚁名叫“自恣”，“自”的说念理是我方发露，“恣”的说念理是恣别东说念主举出我方的罪孽，从而忏悔，这仍然是查验生涯的蚁。至于商办事情是临时召蚁议。
问：可不不错说释迦牟尼在僧伽组织中选拔了某些原始公社的轨制? 答：从它的民主轨制和财务分派轨制平平分派、个东说念主不蓄私财来看，不错这样遐想。但是在原始僧伽中，比丘是不事出产的。我国汉族僧东说念主有从事农耕的习惯，提倡农禅生涯，这是我国僧伽个良的特质。
问：羯磨轨制，当今还实行吗?答：布萨和自恣的轨制在南释教国中仍然实行，其他宗教的如传戒羯磨也仍然实行，但是似乎大部分是作为宗教典礼保存着。今天我国也还有寺庙保存着布萨和自恣轨制的，至于羯磨的民主精神，由于在历久封建社会中许多封建轨制被援用到梵刹中来，特地是由于森林清规被封建朝廷按照我方的意图加以修转业，因而久已失去了本来面庞。
问：什么叫作念森林清规? 答：森林就是大寺庙。僧众联贯在处，好象树木猬集成为森林样，是以叫作念森林。清规就是森林的僧众日常遵行的规制。这种规制是依据佛所定的戒律肃清那时当地的践诺情况，包括天时、地舆、社会风习、国司法以及宗派特质等等而定的。古的清规创自四世纪东晋时间的说念安，其后各代各派都定有僧制。唐代百丈禅师创立禅宗僧众的清规，久已失传。其后元代天子《敕修百丈清规》，那是字据封建统者的需要而假托百丈之名修出来的东西，与百丈并关系。其后这个清规经过明洪武、永乐先后下旨行，于是代替了原本的各式僧制和清规而成为天下僧众遵行的规制。问：对于僧众的礼仪和生涯习惯，可否请你谈谈?答：戒律中对于这些都有详备的顺序，这许多顺序南国的僧众保握得比较齐全。北释教僧侣，由于征象、风土等等的永逝以及历史的变迁，生涯上有了许多改变，这里不可详备列举。请你提议所需要了解的问题，咱们不错粗浅地谈谈。
问：对于礼仪问题，僧众中长幼之间的礼仪怎样? 答：僧众的长幼是依受戒的年事分别的。受比丘戒十年以上的称上座或长老Thera，二十年以上的称大上座或大长老Mahā Thera。戒龄小的应当礼拜戒龄的；行路时父老先行，幼者后行；坐时父老坐上座，幼者坐下座，或父老不教坐不坐。是以南国僧东说念主重逢，须问戒龄。般比丘见大长老，须脱鞋，偏私右肩，然后礼拜。
问：在释教徒对僧东说念主的礼仪如何? 答：南国，在释教徒参预梵刹僧房，先要脱鞋，见比丘礼拜。比丘教坐时，坐低座或席地坐，不可坐比丘的床位，不可和比丘同桌吃饭。如果比丘到居士，主东说念主应当以干净的布铺在座椅上，请比丘坐下，然后礼拜。如果我方的犬子当比丘，父母也要礼拜。字据南释教习惯，在职何局势，比丘见到居士来探听或入会场，他们从不起立，居士向他们礼拜时，也不还礼，就怕仅说句：“愿你吉详。”向他们送供品时，亦然如斯。小比丘和沙弥礼拜大比丘时，大比丘也不答礼。在我国比丘受居士或小比丘、沙弥礼拜时，可掌答礼，座位下除崇宗教典礼外不甚严格。
问：请你谈谈对于饮食问题，如过午不食问题，茹素吃荤问题。 答：按照佛制，比丘午后不吃食品。原因有两个：1、比丘的饭食是由居士服待，每天只托次钵，日中时吃顿，不错减少居士的包袱；2、过午不食，有助于修定。这个轨制，今天南国仍精深实行。严格的只喝白水，连牛奶、茶、椰子水都不喝。但般的僧东说念主午后不错喝茶、汽水、果汁，也不错吃糖。我国汉族禅宗僧东说念主从古有我方耕作的习惯，由于工作的缘故，晚上非吃东西不行。是以在多数寺庙中开了过午不食的戒，但是被视为“药食”，但握过午不食戒的僧东说念主为数也仍不少。
问：戒条是不错开的吗? 答：比丘戒中除了不不盗不淫不妄四根蒂戒外，其余戒条平时应当“遮护”，在定的情况下不错“开”菩萨戒，切着力“饶益多情戒”，在菩萨为饶益多情故，四根蒂戒也不错开。“开”与“遮”是戒律上的术语。如以过午不食为例，平时应当遮，但遇有某种，须午后进食的东说念主则不错开。我国僧东说念主因工作的缘故须开过午不食的戒。禅宗寺庙把吃晚饭叫作念房餐，本来是给参加工作者在房里吃的，而不是在斋堂中大吃的，但是其后非论事的东说念主也吃起晚饭来了。
问：南国的僧东说念主吃“荤”，是否亦然开戒? 答：南国僧东说念主的饭食，或是到别东说念主讨饭讨饭，或是由隔邻东说念主次序送饭，是以他们有什么吃什么，不论素食或肉食。比丘戒律中并莫得不许吃肉的顺序。我国大乘经典中有反对食肉的条规，我国汉族僧东说念主是信奉大乘释教的，他们受比丘戒外，何况受菩萨戒，是以汉族僧东说念主乃至许多居士都不吃肉。从历史来看，汉族释教茹素的风习，是由梁武帝的提倡而精深起来的。蒙藏族僧东说念主虽然也信奉大乘，但是他们的地蔬菜少，不食肉不可生涯，是以般都吃肉。但他们和南国释教徒样，对汉族释教茹素的习惯，都是很惊奇的。至于“吃荤”的“荤”字，是指大蒜、葱这些气息热烈、富于刺激的东西，是大小乘戒律所同遮禁，南北释教徒所共同遵守的。咱们把“吃荤”和“吃肉”混同起来说，那是虚伪的。
问：听说南国居士们供饭，须将盘碗送到比丘手上，不这样，比丘就不可吃，是吗? 答：是的。因为比丘要守“不与不取戒”即不偷盗戒，不仅是饭菜，服待任何东西都是这样，不交到他们手上，他们便不可取。
问：听说还有比丘手不捉握银钱的，是吗? 答：是的。比丘戒中本有这条，这是为了止蓄私财，起决策。当今还有东说念主遵行。南比丘旅行时须带俗东说念主陪同替他管银钱的事。但是为了种种未便，这个戒条在南国中当今也不太严格了。
问：请谈谈僧东说念主的穿戴问题。 答：字据释教的轨制，比丘穿戴有大中小三件：是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是扫劳顿时穿的；是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的；是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是降服，外出或见尊万古穿的。三衣总称为僧衣Kasāya。僧衣本是种颜的称呼，因为佛制僧东说念主须穿染衣，避用青黄赤白黑五正，而用种杂，即僧衣。我国旧译僧衣是赤，南释教史籍则说是种橙黄，可能是种赤黄夹杂。字据我国佛典记录，释教在印度分了部派后，各部派衣便有了区别，有的是赤，有的是黄，有的是青黑木兰。但据六世纪印度来华僧说念理法师说，各部派衣践诺都是赤，所谓青黑木兰，仅是些微小的永逝。当今缅甸、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服都是黄，仅有浅的不同。我国汉族僧东说念主的僧衣，祖衣是赤，五衣七衣般都是黄。蒙藏僧东说念主的僧衣，大衣是黄，平时所披的中衣近赤。北征象阴凉，僧众三衣不够，是以我国僧众在僧衣里面另穿种便服，这种便服是就古代俗东说念主的服装略加改变的。便服的颜，明代天子曾作过顺序，修禅僧东说念主便服为茶褐，讲经僧东说念主蓝，律宗僧东说念主黑。清代以后，莫得什么官顺序，但律宗庙宇自清初见月讼师重兴后，般僧东说念主便服均为黄。缅甸释教徒特地忌穿黑衣，因为在缅甸古代曾有种邪教僧东说念主穿黑衣，多行违警之事，其后严行禁。蒙藏教徒也忌穿黑穿戴。
问：请谈谈对于僧东说念主剃发的问题。 答：字据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧东说念主履历的要条款。剃发染衣的宅心是为了铁心好意思好遮挡，实行朴素华的生涯。般出东说念主也不留髯毛，但我国有部分僧东说念主留须，他们以为出时应剃须，尔后不错留。南国的僧东说念主则律不留须。至于受戒并不需要在头顶上戒疤。除汉族外，其他民族僧东说念主都莫得戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身服待之说关系。唐朝已有真金不怕火顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成精深的轨制，据说是在元代。那时外族统者想借以识别真假，止扞拒司法的东说念主民逃到僧众里面去。这话尚待考核。
问：对于僧东说念主生涯习惯的问题，己经知说念了些了。当今想请你谈谈佛陀时间僧伽中些主要的东说念主物。领导释迦牟尼的弟子中的有哪些东说念主? 答：有十大弟子：舍利弗Sāriputta，目犍连Moggallāna、摩诃迦叶Mahākassapa、须菩提Subhūti、富楼那Purā”na、摩诃迦旃延Mahākaccana、阿那律Anuruddha、波离Upāli、罗怙罗Rāhula和阿难陀ānanda。这十大弟子各有特长，其中如舍利弗被称为贤慧，目犍连神通，波离握戒，阿难陀多闻。舍利弗、目犍连二东说念主为佛所器重，是僧众的上，他们都在佛涅槃前逝世。佛涅槃后，代佛管辖大众的是摩诃迦叶，其后是阿难陀。
问：般梵刹中，立在释迦牟尼像旁有两位比丘像，他们是谁? 答：有老小的像，老的摩诃迦叶，少的是阿难陀。也有两比丘像是年事相若的，则是舍利弗和目犍连。这种像只是我国汉族梵刹中有的，南国的梵刹般只供释迦牟尼佛像，供弟子像的很少。
问：佛的弟子中有什么遗迹留存吗? 答：1851年英国东说念主孔宁汉那时的印度考古局长在印度孟买东北五百四十九英里个名叫山奇Sanchi地，对那边的几座古塔进行发掘。在座塔里面，掘得两个大石函，函盖上分别刻着舍利弗和目犍连的名字，里面藏着他们两位的灵骨。这两份灵骨被英国东说念主劫走，存置在伦敦维多利亚尔保博物馆。印度立后，才向英邦交涉取回，现仍供在山奇。山奇这个地夙昔不甚著名，但是近代发现很丰富的释教文物。公元前三世纪阿育所造的大塔仍然齐全的存在，据说是他所造的八万四千塔中唯的留存的座。塔的四面各有雕刻的石门，为紧密。由于许多可贵的古迹，特地是由于两位大阿罗汉舍利的发现，山奇当今曾经成为印度坚苦的释教圣地之。
问：汉族梵刹中常见到十八罗汉像，那是什么东说念主? 答：应当是十六罗汉罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱付，不入涅槃。公元二世纪时师子国今斯里兰卡庆友尊者作的《法住记》中，记录了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便精深受到我国释教徒的尊敬。到五代时，绘制雕刻日益精深起来，其后画画成了十八罗汉，测画容许可能是把《法住记》的作家庆友和译者玄奘也画在起。但后东说念主标出罗汉名字时，误将庆友列为十七位住世罗汉，又重迭了位阿罗汉的名字成为十八位。虽然宋代便曾经有东说念主指出了虚伪，但因为绘画题赞的东说念主有的是名字画和体裁，如贯休、苏东坡、赵松雪等东说念主，是以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。问：我国许多梵刹中有五百罗汉像，他们是什么东说念主?答：印度古代习用“五百”、“八万四千”等来描摹广大的说念理，和我国古东说念主用“三”或“九”来表露多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在释教经典中天然是常见的，但并不虞味着是固定的数字。但是跟着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕镂，不久便有许多寺庙建设了五百罗汉堂。后东说念主又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是莫得字据的。至于近代某些庙宇中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠东说念主的臆造，或者采自神话演义，以至流于怪诞，失去了佛的出弟子应有的适戒律的威仪。
问：释教寺庙中有许多菩萨像，他们是什么东说念主? 答：汉族寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利Manjusrikumārabhūta 、普贤Samantabhadra 、不雅世音Avalokite'svara 、地藏Ksitigarbha 。
问：你前边不是说过，任何志愿自度度他、自愿觉他的东说念主都可称为菩萨，为什么这些菩萨被行动念神般地珍爱呢? 答：志愿自度度他、自愿觉他，叫作念发大心，又叫作念发菩提心。初发大心的东说念主天然也不错称为菩萨，但莫得得到实证以前仍然是在庸东说念主的地位。发了大心，依照戒定慧三学修习，实行六度四摄，经过数存一火，后才略成为佛果，其间有三贤十地五十二位等路线。文殊师利等是居于菩萨的地的，是等觉位菩萨。大乘经典特地称说念文殊师利的大智、普贤的大行、不雅世音的大悲、地藏的大愿，是以这四大菩萨特地受到教徒的崇敬。我国五台山被以为是文殊师利的说念场，峨嵋山是普贤的说念场，普陀山是不雅世音的说念场，九华山是地藏的说念场，称为四大名山。由此不错看出四大菩萨在我国释教徒心目中的坚苦地位。
问：四大名山上也著名吗? 答：五台山是文殊师利说念场阿勒泰铁皮保温，这是见于大乘经典的，是以古代有不少从印度和西域来的僧来朝拜。尼泊尔何况有这样个陈腐的传闻：加德满都尼泊尔都所在地山谷地区，原本是个大湖，文殊师利由五台山到那边去，劈开了座山峰，将湖水排去，让随他同去的东说念主们安堵下来，这才建设了尼泊尔国。是以尼泊尔东说念主民对文殊师利和五台山特地有亲切的心境。至于普陀山之成为不雅世音说念场、九华山之成为地藏说念场，则和日本、朝鲜释教僧东说念主关系系。
问：汉族寺庙的前殿般供着个笑面梵衲像，他是谁? 答：是弥勒菩萨。释教预言，将来释迦牟尼佛的教法灭一火了之后，经过很久远时期，弥勒菩萨将在这个世界上成佛说法。由于这个原因，弥勒菩萨也受到精深的崇敬。历史上常有假托弥勒降生以大呼农民举义的事，如元代弥勒教之类。至于笑面梵衲像，并不是弥勒像，而是五代个梵衲名叫“契此”的像，这个梵衲频频背着个布袋，东说念主称为“布袋梵衲”，相传是弥勒化身，是以后东说念主塑他的像作为弥勒来供奉。有东说念主以为，汉族寺庙供奉布袋梵衲像，可能受了弥勒教的影响，因为弥勒教的产生地就是布袋梵衲的乡，浙江奉化，是以多情理断布袋梵衲的形象是因弥勒教而精深流行开来的。
四章 释教在印度的发展、衰灭和复兴 四章 释教在印度的发展、衰灭和复兴
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问：请轻便地先容下释教在印度的历史概况。 答：佛陀逝世后千六百余年中，印度释教在组织上和想想上经过分化、发展和衰坏的历程，后淹没于公元十二世纪时间。
问：印度今天不是还有释教吗? 答：印度今天的释教是公元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前七百年中，印度莫得释教。
问：印度释教在它的千六百多年历史中有哪些坚苦的阶段? 答：从学说的想想发展来看，不错把印度释教分为五个时期：，佛逝世后约百年之间为原始释教时期；二，在这之后约四百年之间为部派分裂时期；三，尔后约四百年为大乘中不雅派系振奋时期；四，尔后又约四百年为大乘瑜伽派系振奋时期，这时期的后期，密宗颇为流行；五，后约三百年为密宗盛行时期。
释教在印度的发展、衰灭和复兴
问：所谓原始释教时期的情况是怎样? 答：在这时期中，佛弟子们在教团生涯上般保管着佛辞世时向的行动和常规，在学修上奉行着四谛、八正说念的根蒂教义，莫得什么紧要的争论。这时期，用释教的话说，是“和味”的时期。但是所谓和味，仅能说是大体上的致，不是莫得观点上和主张上的歧异。即以这时期驱动时的结集为例，在结汇集就曾关系于“小小戒”狭窄的戒律是什么和要不要烧毁的不同意见。另面，由于技术和地点的条款，多数僧众莫得能够参加结集，散播在各地的大弟子们也有未能参加的，他们不会莫得以为需要补充或修正的意见。如富楼那十大弟子之除在过后承认结集的佛法外，又声明：“我从佛得闻之法，亦当受握”。他和摩诃迦叶筹商戒律时，对“内宿”僧东说念主住处留藏食品等八条戒条，他以为那是佛制定之后又开了的，迦叶则以为是开了之后又重制定的，终于各利己政。史籍中又有跋波初五比丘之在窟外另行结集的记录。这些事实阐明那时的统之中存在着各异。佛辞世时，于不同的时机，对不同的东说念主，说不同的教法。弟子们或因佛说法的时机不同而有听受的不同，或因各东说念主的根、长和学修法的不同而有了解和悟入的不同，这亦然不错想见其然的。在结集之后，长老们分别率僧众在各弘化，师弟相承，逐渐各自形成传承的系统。他们传授的教法和戒律互有异同。各个传承系统很天然地按照地域区别其势力范围，铁皮保温施工日久之后，不可不受到各地环境的影响而具有各自的特。在学说想想面，有的立场偏于摆脱逾越，对佛所说的教法，但取玩忽，对戒律的受握，也有所通融；有的偏于痴呆保守，拘泥教条，不敢进出；有的介乎二者之间。这种情形，发展下去，势引起其后部派的分裂。
问：部派分裂时期的情况怎样? 答：释教团初分裂为上座部和大众部两大派，这是佛陀逝世后约百或百余年的事。那时平直引起分裂的原因是由于僧众们在戒律问题上的争执。据说有位西波利族比丘名叫耶舍的，游化到东的毗舍离城，看见跋祗族比丘们劝令在信徒布施钞票作僧众购买所需之用。耶舍以为比丘乞受金银不对戒律，于是提议异议，遭受到跋祗僧众的摒除。耶舍便往西各地邀请上座比丘们到毗舍离蚁，收尾判决跋祗比丘们为违警字据上座记录，除乞受金银外，尚有其他九事违警。这等于二结集，因为联贯的有七百东说念主，是以又称“七百结集”。跋祗比丘们大多数不承认这个判决，他们另外召集了万比丘举行结集。这便形成了教团的分裂。
问：为什么这种判断瑕瑜的蚁也称为结集呢? 答：两个蚁都进行了经律的结集。七百比丘的结集，费时八个月之久。万东说念主结集的技术虽未见记录，想也不会很短。可见两派要求责罚的不单是对于乞受金银这问题，而是要求通过经律的再次编定来贯彻我方派的主张。拿两派的戒律两比拟较，大众部的僧律较轻便而多通融，上座部的十诵律则稠密而严格；僧祗律对狭窄戒条多有铁心，对于开戒包括乞受金银在内多有便，十诵律则与此违背。然，二结集是结集之后百年间教团里面矛盾发展的然收尾。七百结集的参与者多数是上座长老，是以这派被称为上座部Theravāda。今天南国的释教徒自称为上座部，因为他们出自上座部的传承。跋祗族比丘举行万东说念主大会，这派东说念主数广大，是以称为大众部Mahāsa〖AKn•D5〗ghika。
问：两派的矛盾是否仅是戒律问题? 答：初主如果戒律问题上的争论，但是两派为学的精神不同是其主原因。上座部严格握守戒律，接力于于修习禅定，谨防我方内心的修握。大众部则广学多闻，接力于于弘布道法，谨防接引环球。这两种不同的精神，不仅引起了戒律问题的争论，而且促使其后释教在教理上、学说上在各个时期不同的发展。
问：在二结集之后，还有莫得部派分裂的? 答：初分立的上座、大众二部称为根蒂二部。其后由于释教流传地区日广，各地的传承既有不同，而各地风土情面的不同又然要求说法和轨制的改变，因此派系逐渐繁多起来。从二结集到佛陀逝世后约四百年之间，上座、大众的根蒂二部又先后分裂为十八部或二十部，对于诸部派分裂的次、年代乃至称呼有不同的传闻。由上座部平直分出的大的部是说切有部Sabbatthavāda，此外较坚苦的是跋祗子部Vajjiputtaka或称犊子部和化地部Mahimsāsaka。据大众部传闻，上座部初分出分别说部VibhajjaVādin，它选用大众部的些学说，成为立的部派，与上座、大众成鼎足而立。但字据上座部的说法，分别说部乃是上座部的异名。大众部早期分出的三部是说部Ekavyohārika、说出世部Lokuttaravāda和鸡胤部Gokulika或称牛部。大众部后期分出的制多山部Cetiyavāda是大的个部派。
问：各部派的学说有很大的不同吗? 答：上座、大众根蒂两部在教义上有较大的永逝，至于支末部派，般地说，与根蒂部永逝不大。上座部学说不错拿说切有部为代表，因为说切有部是上座部中早的和大的个部派，它传下来丰富的论藏史籍。大众部莫得什么论著遗留下来，只是从某些汗青记录中看到它的些论点。
问：可否把上座部和大众部的学说轻便地先容下? 答：不错举几个问题来谈。、对于事物法的结实问题。在未谈之前，先要先容两个术语：1有为法，切依借缘分而有造作生灭的事物都叫作念有为法；2为法，不依借缘分，本来不生灭的事物是为法，如涅槃、虚空万物都在虚空中生灭，而虚空的碍则不依借缘分而本自存在等，都是属于为法。说切有部和大众部都以为为法是实在的。至于对有为法的看法，大众部以为切有为法依借缘分而生灭，夙昔的己经灭了，莫得实体，畴昔的莫得生起，也莫得实体，只是当今一瞬中有体和用作用。说切有部以为切有为法，如果本来莫得，即使具备了条款，也不可生起，如龟不可生毛，兔不可生角，是以任何法，它的体都是永恒存在的，只是作用莫得生起的名为畴昔，作用己经生起的名为夙昔，作用正在生起名为当今。因此这个部派的主张是三世夙昔、畴昔、当今实有与法体恒有。法体虽有，但是它的作用的生起要依借于诸法的联贯以及前后的关系缘分，决莫得单能起作用的。既然各各法的自体莫得作用，是以莫得常愚弄的我。这种说法是我空法有论，而大众部说法接近于我法两空言。二，对于佛陀的结实问题。大众部以为生灭于东说念主间的释迦牟尼佛是化身而不是实身，佛陀的实身是积存万古期的修行而成的；佛陀的身、寿命和威力都是旯旮的；佛陀永远化度众生有疲厌；佛所说的切语言都是立地说法；佛以音说切法。说切有部不承认释迦牟尼是化身佛之说，以为佛所说的语言并不一说念都是经教，佛并不是以音说切法。三、对于声闻和菩萨的结实问题。大众部强调菩萨广度众生的体恤愿力，轻声闻而贵菩萨。说切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行的根和所修行的说念路有永逝，但以为佛与二乘声闻与缘觉所得的摆脱是莫得各异的。此外，在其他些问题的结实上和修行实践的法上都有不同之处，这里不列举了。
问：在部派分裂时期中还有什么其他紧要的事件发生吗? 答：释教史上件关系为紧要的事发生在这个时期，那等于阿育大弘佛法。在阿育之前释教的传播只局限于中印度恒河流域带，由于阿育的致力于，释教不仅传遍五印度东、西、南、北、中印度，而且传到亚洲、北非、希腊许多国，跃而成为世界的宗教。
问：阿育是怎样的个东说念主物? 答：阿育Asoka，或译为阿输迦，或意译为忧是公元前三世纪摩揭陀国的国。他的祖父是印度古代的民族英杰旃陀罗笈多有东说念主字据他的名字而考据他是有旃陀罗种姓的统的，阿育曾经被称为旃陀罗阿输迦。旃陀罗笈多是公元前四世纪摩揭陀国东说念主，被国流放流徙在西北印度。那时亚历山大侵入印度，占五河带，胁迫恒河平原。旃陀罗笈多举举义旗，团员西北各人斥逐了希腊驻军，然后回到摩揭陀国，翻了难陀朝，成为摩揭陀国孔雀朝代帝王。他统中、西、北印度，使摩揭陀国成为刚劲的帝国。公元前273年，宏才大略的阿育秉承他父亲宾头沙罗登了位，他阐扬光大了先东说念主志业，在历史前次已毕了全印度的统。他征服南印度羯陵伽国的时候，看到了讲和的惨状，大动懊悔之心，从此失掉了由武力征服的主见，而归依了释教。他面实行转轮遐想的政，兴办巨大的水利灌溉工程，修筑从摩揭陀国到伊朗的大路，发展国内经济和贸易；面苟且传播释教。他竖立种司掌宗教服务和慈好行状的官职，名叫“处死大官”，打法他们和布道师们到各地宣传释教，他的犬子摩晒陀Mahinda、女儿僧伽密陀Sa〖AKn•D5〗ghamitta，两东说念主都出了为比丘、比丘尼也先后被派往师子国斯里兰卡。那时东至缅甸，南到斯里兰卡，西到叙利亚、埃及、希腊等地，都有释教的传播。
问：我国旧时传闻，秦始皇时间曾有印度僧东说念主室利房等十八东说念主来华布道，有莫得这件事? 答：这件事不见我国的正史纪载，但是秦始皇和阿育是同期代的东说念主，那时阿育打法批布道师来到亦然可能的事。阿育的祖父时间部文件中曾提到丝织品梵文里关系丝的字，如Cinapatta即成捆的丝，Cinasuka即丝织穿戴等，都有Cina“支那”这个字作构成部分，可见秦始皇之前，与印度曾经有了交游。
问：阿育发达释教的原因是什么? 答：摩揭陀原本是释迦牟尼教育的字据地。释教初就得到摩揭陀国过火邻国国们的撑握，阿育的祖父笈多亦然位释教的护握者。这个事实反应着那时印度的刹帝利国和婆罗门僧侣的碎裂，而且，据我看，也反应着那时恒河流域的新兴国中新兴田主们和商主们对主割据势力的碎裂。历史事实讲明，孔雀朝的国们自身就是善于筹划的大商主。婆罗权和种姓轨制所撑握的主割据势力严重坚苦着农业上灌溉系统的兴修和交易上国表里贸易的通晓，因此，反对神权及种姓轨制、主张众生对等的释教受到那时各人的拥护，尤其是受到新兴田主阶和商东说念主们的接待。另面，释教体恤安忍的教义，在摩揭陀帝国统者看来，对国内统行状的沉静和友好关系的发展，是成心害的。当阿育从亚历山大穷兵黩武的收尾中，从他我方征伐时遭到果决违反的训导中，结实到须改变武力战术而选拔怀柔战术的时候，他便取舍了“法轮”作为他的政刀兵。问：阿育发达释教在学术文化上起了些什么影响?答：那时释教的传播对亚洲列国以及东和希腊、叙利亚、埃及等国的文化调换，起了远巨大的作用。阿育生前巡礼各地佛迹时记起了许多石柱，他又在各地崖壁上刻了许多法诰字据佛法而颁布的各式教诰，这些遗物于今还有留存和不息发现的，对古代历史提供了为坚苦的府上。
问：阿育传布释教之举对那时部派的兴起有莫得影响? 答：阿育时间，释教节略曾经分为四个部派。各部派分往各地布道后，受到了各地不同环境的影响，在方法上和学说上有了不同的发展，这便促成了多部派的产生。
问：对于阿育时间举行的三次结集的情况可否再谈些? 答：对于三次结集的经过，我在前边谈到释教经书时，曾经讲过了。字据南释教记录，阿育大弘释教之事，就在结集之后。近在八纳阿育故都发掘出阿育建筑的座雄伟庙宇的名胜，里面有百根石柱的大讲堂，并有许多僧房和池塘，有东说念主说这可能就是三结集的所在。但是对于三结集的事，北所传史籍中莫得纪载。
问：阿育之后又有什么大事发生? 答：阿育大弘佛法后，三百年中，释教在中亚列国取得坚固的字据地，向东发展而传来，流布地域日见广。但是在印度境内，释教却遇到了厄运。阿育逝世后不到五十年，孔雀朝为巽伽朝所代替。受到婆罗门国师的助力而篡得位的富奢蜜多罗珍爱婆罗门而严厉地排斥释教，糟蹋塔寺，戮僧众，使印度释教时陷于昏黑的时间。幸而巽伽朝的统权柄仅限于中印度，他的排佛畅通莫得涉及到南印度与西北印度。那时释教徒多隐迹于西北，也有逃到南的，因而促进了北释教的振奋，和南释教的发展。那时统北印度的是大夏国弥兰陀希腊族，弥兰陀受了那先比丘的教育归依了释教。于今传存着他和那先比丘对于释教的问答，华文译本称《那先比丘经》，巴利文本称为《弥兰陀问经》。大都知说念的犍陀罗释教好意思术，就是从这时候驱动逐渐兴起的。
问：那时南释教的情况怎样? 答：对于那时南释教情况，枯竭府上。不错知说念的是：由于阿育派到南印度去布道的是大众部僧众，是以大众部学说在南盛行而为兴起于南的达罗维荼民族所继承。达罗维荼东说念主建设的案达罗国在公元前28年灭了中印度的康发朝巽伽朝的后朝代而并有其地皮。尔后，中印度的释教似乎稍许有了起。与案达罗东说念主入主中印度同期，大月支东说念主灭了西北印度的大夏朝而创立贵霜朝，印度历史自此参预南北朝时间，直到公元四世纪笈多朝时才再统。在此时期中，南朝释教情况很难知说念其详，北朝释教则在公元二世纪迦腻迦Kaniska时期为振奋。
问：迦腻迦是怎样的东说念主物? 答：对于迦腻迦的功绩很少有纪载，但是在护握释教面，他有阿育二之称。据说他从前也象阿育初期那样多所伐，其后得到胁比丘Pārsva的教育，归依释教。从遗迹看来，迦腻迦时间建造的塔寺和佛像许多，而且在艺术上有很大发展。如在佛塔的方法面，改变了印度向来的复钵式，而创建了五层楼阁式的佛塔；在造像艺术面，参酌希腊、印度两地不同方法而自成立场，使犍陀罗释教好意思术发展到峰。迦腻迦又由中印度吸收那时释教大体裁马鸣A'svaghosa到迦湿弥罗Kasmira，使释教体裁取得光泽的发达。从这些事实中不错想见释教在这时间振奋的情况。迦腻迦对释教孝顺大的就是在他发起和护握下举行了次坚苦的结集。相传他曾向些东说念主筹商教理，所得到的解答各有不同。他感到学说纷繁，莫衷是，于是折服胁比丘的指，招集世友Vasumitra以下的硕学比丘五百东说念主在迦湿弥罗纂辑三藏，并加以编述细心，共三十万颂，九百多万言，历时十二年始完成。其中部分就是《大毗婆沙论》，是属于说切有部的部坚苦的巨著，我国有新旧两种译本。
问：这时期，除了有部得到提倡发达之外，其他部派的情况怎样? 答：那时迦湿弥罗地区，有部为振奋，但其他各部派也都很发达。与大众部关系而和有部对立的大乘想想这时流行于印度各地，在想想界中有着正常的影响。迦腻迦所尊事的马鸣就是个具有大乘想想的东说念主。这时期不错说是大乘学说经过历久酝酿而趋于老到的时期，但是大乘释教的大兴，还有待于稍后个时期的龙树大众。
问：龙树是怎样个东说念主? 答：龙树Nāgārjuna是公元二、三世纪间的南印度东说念主，原本是个婆罗门学者，其后归依释教，出受戒，在雪山从位老比丘受到大乘经典，由此贤慧碍。那时许多玄学们都被他的雄辩所折伏。他感到所读到的佛经虽然妙，但是趣味还有未尽阐述的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以评释阐述经义。他的学说速即地流布印度各地，从此大乘释教便大为振奋起来。
问：龙树学说的主要内容是什么? 答：龙树主张的是“诸法实相论”。前边说过，在对于事物的结实问题上，有部以为切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于缘分。龙树则与此违背，以为切有为法只是缘分和所生的风物，莫得常住不变、单存在的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个化名，除众木外，别自体自体也叫作念“自”。是以龙树说：“缘分所生法，我说即是空，亦为是化名，亦是中说念义。未尝有法，不从缘分生，是故切法，不是空者。”“空”乃是切法真实凿相状。
问：这是不是种含糊切的怀疑论? 答：为了便于判断，需要再作些阐明：1切法空的表面是建设在切法相互依存的因果律的基础之上的，是以它不是含糊因果律的。2这里所说的空，不是空之空，它是待的，不可以为是有，也不可以为是，不可以为是生，不可以为是灭，切训导上的有、生灭、来回等等意见都说不上，不是咱们的觉知分别所能得其践诺。所谓非有非，非生非灭，切皆空，是以说是“空不可得”。3对于事物的结实，龙树说有二谛，这是就件事物的两面来说的：从风物来说为粗豪谛相待的世间真理，从骨子来说为义谛待的真理。从粗豪谛来看，宇宙万有，量永逝，种种相状，种种功用，种种生灭、来回、同异、瑕瑜、得失等风物和因果关系，寥若辰星分明而有；从义谛来看，虽有万象永逝，而当体空不可得。空与有在缘分所生法上是统的，因此粗豪谛与义谛是二而不二的，这等于“不坏化名，而说实相”的趣味，这也等于龙树的“中说念义”。
问：龙树之后，大乘有什么发展? 答：龙树之弟子提婆是龙树的过劲的秉承者和发达者。提婆也有许多著述，谨防于破斥外说念释教对非释教的宗教和玄学，均称为外说念，因此遭到害，但是大乘学说为发达，同期，有部、经量部和其他部派与大乘相抗行，也都很发达。大乘释教和部派在相互争论辩难中，都在想想上有所发展。到了公元四、五世纪的笈多朝，大乘释教产 生了个新的派系--瑜伽系Yogācāra与原本龙树的派系--中不雅系Mādhyamikāh并称为印度大乘释教的二大想潮。
问：请轻便先容些笈多朝的情况。 答：笈多朝在印度史上是与孔雀朝比好意思的个朝。它是公元32年傍边在中印度兴复兴来的，月护是这个朝的创者。二代海护统了五印度，国势大盛。三代月护二世向西扩张，并发展了国外贸易交通，远及埃及诸地。跟着政与经济的兴隆，那时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多时间的佛像雕刻被以为是印度历代雕刻中很的作品。其它艺术、体裁面都有很的成就。我国法法师五世纪初西游印度时，恰是月护二世在位时期，他的《佛国记》中曾记录他那时见闻的盛况。至于宗教玄学面，那时婆罗门教神学有很大发展，其他派系如数论、胜论等颇为振奋；释教在这时期也有了坚苦的建树，出了不少大学者，其中着Asanga和世亲Vasubandhu两兄弟是为超越的东说念主物，他们就是瑜伽系的创立者。
问：着和世亲是怎样的东说念主物? 答：着是北印度东说念主，原本是有部的僧东说念主。传闻，他因为对有部教理感到不得志，乃上涨兜率天弥勒菩萨所居住的天上，向弥勒菩萨领导大乘空义说弥勒下落为他说法，于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论，何况写了许多著述，以评释大乘教义。有东说念主考据，着所师事的弥勒，大略是位属于瑜伽师有部中修禅定的东说念主，称瑜伽师，即禅师的大乘学者，而不是兜率天的弥勒。世亲是着之弟，原本亦然有部的学者，其后听从着的劝，改学大乘，大弘着的学说。世亲著述多，被称为千部论师。
邮箱：215114768@qq.com问：瑜伽系学说的主要内容是什么? 答：瑜伽系的学说，内容为繁博，包括面甚广，当今只就宇宙不雅问题轻便地先容些。在这个问题上，瑜伽系秉承诸法实相论而加以补充和发展。它以为实相应该有两面，既不是有自，又不是切都统统，这样的结实才是离开有与的执着，才是中说念。瑜伽系说诸法自有三种：切法都是依众缘而起，这等于“依他起”；依他起的万物由于庸东说念主的种种虚休想量分别周遍计度，而有种种臆造的体相在心上现出来，其实这种种体相是莫得的，这等于“遍计所执”；在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就真实凿，或叫作念“真如”，或叫作念“实相”，这等于“圆成实”。这三不错用个比方来阐明，遍计所执好象是夜间行路看见条绳而误以为蛇，其实蛇莫得而似有；依他起好比是绳，绳的体由缘分所生，只是假有；圆成实比如绳体的麻，则是真有。从三的里面来不雅察，又有三：，遍计所执的相是莫得的，这等于相；二，庸东说念主以为自关联词有的事物，只是缘分所生费力，这等于生；三，诸法的实相，是空不可得，这等于胜义。
问：“三三”的说法，与龙树的二谛有什么不同? 答：“三三”的说法仍然是以起因空言为基础的，但以前龙树的“切皆空”论只是就三的边说的，瑜伽系则同期主张三，而且详于阐说三边的趣味，它精深选拔了有部的“名相”即术语而加以组织来分析阐明切法的类别和关系，特地指出在依他起中应当结实切法都是识所变现，所谓“万法唯识”的趣味，这是中不雅系所莫得的。
问：释教既以为根眼、耳等境、声等相，才有识的发生，如何又说万法唯识呢?答：唯识以为咱们眼识所见的，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的味，身识所触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的自身，而是五识依着五根托外界事物为“骨子”而变起的“影象”。是以识有两种：种就是能够变起影象的，叫作念“相分”；种是能够了别影象的，叫作念“见分”。咱们的切知觉非是我方识上的见分对相分的了别费力。
问：这种说法，只可阐明咱们主不雅对客不雅世界的反应，并不可阐明唯识的趣味，因为照唯识的说法，也须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换句话说，仍然是根境相才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不可离开根境而存在。 答：唯识主张六识之外，还有两个识--七末那识mana和八阿赖耶识alaya。末那意译为“意”，是六结实所依之根，它有个单纯的作用，就是恒常遏抑地执握“我”的想想。由于“我”的想想，东说念主们在战争外界事物时，便有憎、利弊、瑕瑜、相互种种结实行径。阿赖耶意译为“藏识”，它能储藏切事物的“种子”不使失坏。“种子”在这里是个借用的名词，它的践诺说念理说念理是才略，或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类：是名言种子，“名言”用当代语说，就是意见。咱们前七识所见闻觉知的东西留着思路于阿赖耶识上头，用唯识的术语，这叫作念“薰习”，好象用香薰穿戴，穿戴便留着香气那样。薰习所成的等于作为潜势力而存在的种子。二是业种子，就是咱们的结实所造的善业、恶业熏在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起当今的五官根身，外界器界以及现起前七识是以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分。这身心宇宙的变起，叫作念“现行”当今的行径。于是再由现行薰习名言种子和业种子而有畴昔的身心宇宙的变现。这就是瑜伽系的“阿赖耶起因论”。
问：释教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂?答：释教里濒临这个问题也有争论，甚而其后瑜伽系的学者也有删去七、八识而只谈六识的。但主张阿赖耶起因论的东说念主以为阿赖耶不是个常住不朽的东西，而是永远在迁流变化着的，这与般灵魂的说念理说念理不同。好像远眺中的瀑布，看上去以为是片白布下垂那样，把其急速而狭窄的迁流变化的阿赖耶识，认作是个常住不变的“我”或叫作念灵魂的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。唯识的运筹帷幄仍然是排除我执，把有漏烦躁之识，转成为漏之智。
问：瑜伽系除建设了套齐全的唯心论体系之外，还有什么其他建树? 答：释教的逻辑学--因明，到笈多时间有了很大成就。瑜伽系学者在这面的孝顺特地多。到了六世纪的陈那Mahadignāga和七世纪的法称Dharmakirti，因明为发展。这两东说念主都是瑜伽系的大学者。
问：印度大乘想想除中不雅、瑜伽两系外，还有其他派系莫得? 答：崇形成派系的是中不雅、瑜伽两系，它们是印度大乘想想的主流。两系之间天然有学说上的诤论，两系里面也各有不同流派的发展。此外，也还有不同于两系的想想上的支流，将来有契机再谈。
问：笈多朝以后的情况怎样? 答：笈多朝后期五世纪末，〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族说是匈奴族，未确。〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族又称白匈奴，但与匈奴不是族。由阿姆河南下，占印度西北部，建设国。西北印度释教受到严重的梗阻。印度终因外族的连续入侵，笈多朝的覆没，而陷于分裂割据的局面。其时，东印度个国西侵中印度，中印度释教又度受到梗阻。其后中印伐弹那朝的戒日S〖AKi－〗lāditya战胜了敌东说念主，并统了中印度，释教始稍许复兴。笈多时间曾经驱动兴修的那烂陀寺，在伐弹那朝连续得到增建，规模日益雄伟，大乘学者们汇集在那边讲学研习，蔚为那时印度学府。节略六世纪中世至七世纪中世，这百年傍边是那烂陀寺的盛时期。我国玄奘法师在这里留学时公元七世纪三十年代，瑜伽系的大论师戒贤s〖AKi－〗labhakya和中不雅系的大论师智光Jna〖AKn～D〗āpradha都在那烂陀寺讲学。戒日曾在他的都曲女城Kanyakubja今名Kanauj开环球大会召集学者们辩白哲理，可见那时释教讲学风气之盛。
问：这以后的情况如何? 答：戒日身后，中印度又陷于交集局面。那时印度分据各地的国都崇奉婆罗门教，释教日益松开。有东印度的波罗朝历代崇信释教。这个朝起于七世纪中世，延续到十世纪末。它统着摩揭陀以东的地，那烂陀寺在它的境内，它又在那烂陀隔邻另建岩寺，规模大。这时期，密宗逐渐振奋起来，九世纪以后，为盛行，但释教在学术想想面则逐渐退让下去。
问：密宗是怎样创立的? 答：密宗，或称为真言陀罗尼宗，或称为密乘大乘其他宗派相对而称宗或乘，传闻是龙树开南天竺铁塔，取出奥妙经典而传出来的。事实上，自龙树以来，流行的大乘经典中，就杂有密乘的因素密咒，但立而成立所谓密宗，则是远在龙树之后的事。
问：真言陀罗尼是什么说念理? 答：真言陀罗尼就是密咒。字据密宗的说法，密咒是佛内证的贤慧的语言，是能够示诸法实相真实凿语言，是以叫作念真言。陀罗尼dharani的说念理说念理是“总握”。密咒的字声，总含着量教法义理，握有着量威力和贤慧，凭仗念诵密咒的威力，不错取得远比宗速即而伟大的成就。密宗谨防在修习仪轨，按照定的仪轨，结坛，设供，身结指摹，口诵真言，意作不雅想等等，以求将我方的身口意三业，转成佛的身口意三密佛的身口意作用隐讳不可想议，是以称为三密，这样便不错速即得到贤慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏等作用。问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是状貌狞恶，甚而不是东说念主的方法，这是什么趣味?答：密宗的像都是表露定的说念理说念理的，如不雅音像的四臂六臂表露菩萨行的四摄六度；大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表露三十七说念品；又如佛座上的莲花表表示离心，月轮表露菩提心，乌轮表露空慧邃晓切皆空的贤慧；又如手中执握的种种器用也都是表露佛菩萨的种种誓愿、贤慧、功德等；状貌凶猛的般是金刚有大威力的神像，表露降伏魔军的威力和作用。此外，还有其他许多天使的像。
问：密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和方法? 答：是的。从历史来看，释教初是反对婆罗门的教义和祭祀典礼的。释教度在孔雀朝成为国教，大行其说念，但不久即随朝的易而遭到排斥，其后虽得到某些地朝的护握，但般说来是遏抑受到种种障难的。为了随顺局势与粗豪，释教不得不选用些“便”，以行其教育。同期婆罗门教虽在政地位上居势，但由于释教玄学的发扬，不可不受到刺激而要求编削它的表面。因此双在相互排斥中的相互影响，便成为天然的趋势。到笈多朝，婆罗门教梵我论的建设，扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期，婆罗门教学者鸠摩梨罗Kumarila和商羯罗 'sankara吸收释教的表面而大大发展它的神学，于是婆罗门教便以新的姿态大为振奋起来西学者把这以后的婆罗门教称为印度教，而释教那时则以东说念主才廖落，小巫见大巫日见陵逼。稳当这样时节缘分而兴起的密宗，在典礼上精深选用“便”，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确是事实。但是在教义上仍是以空、我的表面为根蒂的。
问：释教在印度的后情况是怎样? 答：从七世纪中世驱动，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。到十世纪后半期，他们逐渐进展到五河地区，并向内地骚扰，所到之处，印度原有宗教均受到梗阻。到十世纪波罗朝末期和继起的斯那朝时期，骚扰势力渐达东印各地。释教上师们星散隐迹，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。后斯那朝室也改变了信仰，岩寺等坚苦学府先后被毁，留存的僧东说念主寥寥几。于是释教残余不久便迹于印度原土，这节略是在十二世纪末叶的时候。
问：近代印度释教复兴的情况，可否先容些? 答：十九世纪末期，斯里兰卡位达摩波罗Dhammapala居士到印度瞻礼释教圣地，看到那些地的荒僻征象，他便努从事复兴印度释教的行状，于是印度又驱动有了释教的团体和行径。近几十年来，、缅甸、日本等国释教徒也不息在印度各释教圣地--菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那等处建设了些梵刹。印度东说念主民渐有归依释教，而且也有到斯里兰卡出受戒的，但是为数未几。直到1956年，短暂有个大规模的改宗释教畅通在“不可触种姓”的环球中发生起来，这是近代释教史上件大事。原本，有位安贝德卡尔BRAmbedkar博士，是印度“不可触种姓”东说念主民的袖东说念主物。1956年1月，他在那伽浦尔次环球大会上文书他改信了释教，并宣传“东说念主不是神创造的”和“切众生对等”的释教教义，参加大会的五十万“不可触者”响应他的大呼，同期文书失掉印度教信仰而归依释教。安贝德卡尔于1956年12月短暂逝世，但是改宗释教畅通不但莫得罢手，反而掀翻了滂湃波澜，向印度天下各地发展，成千成万的东说念主相率归依释教。据1962年5月《世界释教》杂志报说念，印度七千万不可触种姓东说念主民中曾经有二千万东说念主改宗释教。这个畅通刻下还在连续发展。
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