214年8月1日，19点15分，圳上空的月亮。

　　、“今东谈主不见古时月，今月还是照古东谈主”——月亮与历史

　　月亮，是东谈主心目中的寰宇，《史记天官书》云：“月者，天地之阴，金之神也。”古东谈主以“金、木、水、火、土”五行来阐发四季，春属木，夏属火，夏秋之交属土，秋属金，冬属水。秋天，月亮明、明晰，是以是“金之神”。古代皇帝春天要祭拜太阳，秋天要祭拜月亮。祭拜太阳是在早上，祭拜月亮是在晚上。

　　东谈主们在生活中顾惜、敬畏月亮，在文体作品中则多半描摹、咏叹月亮。以李白为例，流传下来的九百多诗中，竟有三百二十多与月亮沟通。不错这么说，唐宋以来莫得哪个著名诗东谈主或词东谈主莫得写过月亮颂歌。

　　古东谈主为什么对月亮情有钟呢？粗略原因有四：是因为月亮是离东谈主类近的天体，东谈主们格外温雅它；二是月亮有步履的边幅变化(上弦、下弦、月亏、月满、月蚀、月晕等)引来东谈主们敬爱；三是蟾光的清和、亮堂、高雅，顺应东谈主慈祥、良善、中和、含蓄的格；四是古代文东谈主经常为了功名或生涯，抛妻弃子，缺乏曲折，是以格外向往“圆”的事物，于是以月寄情，表达感念。是以，咏月的诗词就多起来了。

　　二、“彻夜月明东谈主尽望，不知秋想落谁”——月亮与情面

　　因为月亮的不灭、秀好意思、亲近，是以古代诗东谈主老是把我方的情感委托在它的身上，因而生发出很多感东谈主的诗句，其中进展乡情、亲情、友情、情、闲情，不尽致，耐玩味。下举数例。

　　乡情：

　　床前明蟾光，

　　疑是地上霜。

　　举头望明月，

　　低头想老家。

　　(李白：《静夜想》)龙岩设备保温施工队

　　这诗童蒙齐知，不雅众一又友东谈主不晓，此诗普通！关联词，这诗的“旅中情想，虽阐发却不说尽”(沈德潜：《唐诗别裁集》)。是以，要想着实读懂这诗就要沟通李白的个来瓦解。李白从小格无礼不羁：“十五好剑术”、“击剑为任侠”，后生出川，“仗剑去国”，况兼“生好入名山游”，似乎是个浪迹海角、四海为的着实游子。关联词，李白又是个其辞、竭诚的东谈主，在这“静夜”之际，在辨认故土，久别父母的日子里，在漫游全国却事成的际遇中，在他孤苦地躺在床上的时代，他由轮明月猜想了我方的老家，我方的根，他“低”下了他那“安能摧眉低头事显耀”的昂的“头”！啊，赤子李白，老家始终在他的心中！

　　亲情：

　　彻夜鄜州月，闺中只看。

　　遥怜赤子女，未解忆长安。

　　香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

　　何时倚虚幌，双照泪痕干。

　　(杜甫：《月夜》)

　　这诗作于天宝十五年(756)八月。是年六月，安禄山叛乱，兵破临潼，玄宗逃蜀。七月，肃宗继位。正携逃一火的杜甫，将小留在鄜州(今陕西富县)，未婚前去肃宗行在(甘肃灵武)“保驾”，途中不幸被叛军虏至长安。这诗即是看成俘虏的杜甫在长安望月想亲而作，它进展的是社会动乱中离东谈主的情感，况兼，杜甫能以他的卓的诗才将这种情感表达出来。其实，在泛泛的岁月里，在千万户中，在数见不鲜不定能以诗歌来进展月下想亲的普通东谈主心里，见月想东谈主，见月伤情都是样的。

　　情：

　　海上生明月，海角共此时。

　　情东谈主怨遥夜，竟夕起相想。

　　灭烛怜光满，披衣觉露滋。

　　不胜盈手赠，还寝梦佳期。

　　(张九龄：《望月怀远》)

　　这诗开即描摹出“海上生明月”的奇特风光：明月从大海升腾而起，普全国多情东谈主将分享这秀好意思的时代。“海角共此时”中的“共”字，正写出了多情东谈主心中所共有的。“情东谈主怨遥夜，竟夕起相想”，是说怀着情厚意的东谈主沮丧永夜难受、“竟夕”不眠，被“相想”所折磨，只可“起”而披衣踯躅。“灭烛怜光满，披衣觉露滋”，夜了，蟾光加亮堂；露珠寒凉，沾湿衣巾。“不胜盈手赠，还寝梦佳期”，作家情地说：很想用双手捧掬蟾光赠送我的心上东谈主，但蟾光不成用手盛满，只消回屋睡眠寻梦，也许在梦中能与你相会……

　　三、“希望东谈主，沉共婵娟”——月亮与中秋

　　在咏月诗词中，莫过于咏中秋节。因为中秋节为农历八月十五日，时逢秋季，风光较为干燥，天外总得秋气爽，能见度大大提。况兼，从科学的角度看，这天月亮与地球的距离近，是以从地球上看月亮，就计月亮是年中圆满和亮堂的。而这种世上“圆”的事物，又切了文化中追求东谈主生、功绩圆满的激情，于是在几千年八月十五祭月、庆丰充的意旨上，又加入了追求“团圆”的本体，中秋节成了“团圆节”。因此产生了斗量车载的中秋节感怀的诗词。

　　对中秋节月亮的描摹为缜密的还数苏轼的那《水调歌头》：

　　“明月几时有？把酒问苍天。不知天上宫阙，今夕是何年？”如前所述，与世界上其他民族较为温雅太阳不同，铁皮保温中华英才在对寰宇的意识中相比喜欢月亮。咱们的先人曾数随处通过不雅察月亮的初始，来探究东谈主和寰宇的关系。“江畔何东谈主初见月，江月何年头照东谈主？东谈主生代代穷已，江月年年只相同”(张若虚)；“今东谈主不见古时月，今月还是照古东谈主。古东谈主今东谈主若活水，共看明月齐如斯”(李白)。月亮是不灭的，东谈主生能不灭吗？月亮是圆满的，东谈主生能圆满吗？于是就有了“苍天有月来几时，我今停杯问之”(李白)，于是就有了“明月几时有？把酒问苍天”，于是就创造了个自我劝慰的团圆节——中秋！关联词，上天讲不讲这套呢？天上是否也有团圆节呢？“不知天上宫阙，今夕是何年？”应该去望望……

　　“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，处不胜寒。”几许东谈主揣度着：天国定是好意思的，月宫定是好意思的，远的世界定是好意思的。关联词，去过的东谈主就知谈，论那儿都会有丑恶和不公谈，论何东谈主都会有不好意思瞻念的时辰。可不是吗？“嫦娥应悔偷妙药，碧海苍天夜夜心”(李商隐)。这就叫“处不胜寒”！是以，缄默的作念法是：不逃匿，不废弃，敢于面对践诺。

　　“起舞弄清影，何似在东谈主间！”东谈主间会有不幸，会有孤，但只消你热这世界，热东谈主生，那么你就会有生活的信心、生活的乐趣、生活的希望！即使是自娱自乐式的“起舞”，即使只消影儿相伴，也比追求那虚缥缈的“琼楼玉宇”强。切的切，“何似在东谈主间”啊！难怪当年仁宗皇帝读了苏轼这词，感动不已，振作不已，感叹“苏轼终是君”……

　　“转朱阁，低绮户，照眠。不应有恨，何事长向别时圆？”中秋之夜，月如飞镜，转过朱红的楼阁，低下雕花的派系，照在因想念亲东谈主而不成成眠的离东谈主床前。此时此刻，月亮的圆满反衬了离东谈主的孤苦，“厚情却被情恼”，当然会心生沮丧，“不应有恨，何事长向别时圆”：月亮啊月亮，我同你往日仇，近日怨，你为什么总在我区别之际却鼎力地骄贵你的“圆”呢？这是词东谈主的“蛮语”，是不近事理的话。东谈主之有愁有怨，与外皮景物何关？倘若东谈主东谈主都这么来想考问题，那还能活下去吗？是以，这仅仅个假定，个铺垫，个端，是了个“结”。该若何解开呢？

　　“东谈主有生离诀别，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这是良药苦口，将前边的“结”语宕开，其中蕴含的东谈主生玄学是常东谈主所难以刻瓦解的。鲁迅曾说过，东谈主往往追求种“圆”文化，幻想着生活都是十全十好意思的。其实，东谈主生何曾“圆”过？天灾东谈主祸、惟恐事故、功名不就、功绩成、庭矛盾、健康欠佳、恨情仇、生离诀别，哪项都可能遭受。东谈主生即是谈谈坎，你不得不面对。从某种意旨上讲，东谈主生的“不圆”是对的，“圆”则是相对的。就像月亮有阴伏、晴出、团圆、缺损样，自古难以十全。即如十五团圆之夜，每月只消次，而此次亦然“十五的月亮十六圆”啊！

　　不懂得“此事古难全”就会出现三种情况：是只看到“全”而不承认有“缺”，对生活的清贫莫得想想准备，旦面对，便被击倒；二是自欺欺东谈主地遁藏“缺”而刻意求“全”，盲目追寻，活得很累，果事与愿违，金蝉脱壳；三是表面上意识到了东谈主生“难全”，但行动上却本能地挣扎。是以，意识到“此事古难全”是种意境。

　　那么，正确的气派是什么呢——

　　“希望东谈主，沉共婵娟。”东坡所说的是兄弟间的离别：既然离别难，那就请你多多宝贵，两地共看明月，亦是种情感相通。苏轼在这里进展的是种达不雅的东谈主起火派：既然东谈主生莫得十全十好意思，那么论是“悲”、“欢”、“离”、“”，都要乐不雅对待，“希望东谈主”，“英勇加餐饭”(《古诗十九》)。既然活下来了，就要好好活下去。爱护人命，热生活，好好辞世，活出质地来！

　　苏轼我方即是这么作念的。他生起起落落，风风雨雨，六十多岁还被贬到儋州(今海南省)。但他每到地都照吃照睡不误：在杭州，有“东坡肉”；在黄州，有“东坡饼”；在汴州，吃河豚(“蒌蒿满地芦芽短，恰是河豚欲上时”)；在惠州，吃荔枝(“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南东谈主”)、睡懒觉(“报谈先生春睡好意思，谈东谈主轻五钟”)；在海南，喝椰汁、戴“东坡帽”(椰壳)。他老是那么潇洒，那么乐不雅。在苏东坡看来，只消信托“东谈主”，东谈主生的清贫、不幸老是会畴昔的。

　　世上什么事情都可能发生龙岩设备保温施工队，什么事情也都不错由我方把抓。是以，论是生离诀别，论是阴晴圆缺，都要顺其当然。“蓑烟雨任平生”，才是可取的气派。