《奥德赛》是部对于冒险与归乡的史诗，亦然部赓续被从头发现的经典。到今天曲靖罐体保温施工队，“奥德赛”依然是东谈主们抒发自身在阴暗中追寻归宿这气象的常用隐喻。

社会科学院大学造就贺婴忽视，奥德修斯的飘摇、忒勒马科斯的成长、伊萨卡的失序与重建，其实都指向城邦递次、政德等政玄学的根底命题。从这个视角重读《奥德赛》，咱们好像能够卓越相识本事、欲望与共同体之间的复杂关系。

本文内容出悔改京报·书评周刊8月14日题《奥德赛：现代东谈主如何走进史诗》的B08版。题其他文章将于近日连接送，敬请期待。

B01「主题」奥德赛：现代东谈主如何走进史诗

B02-B03「主题」胡泳：咱们现代东谈主能承受史诗的复杂吗？

B04-B05「主题」对话陈斯 《伊利亚特》与《奥德赛》的不同追问

B06-B07「主题」荷马与奥德赛：从考古现场到文本处

B08「主题」对话贺婴：以政之眼，重读《奥德赛》

采写｜新京报记者 李永博

贺婴，文体博士，玄学博士后，社会科学院番邦文体研究所研究员，社会科学院大学造就，博。

“奥德修斯问题”仍未管理

新京报：《奥德赛》往往被看作是部骁雄舍生忘死终归乡的冒险史诗，但你在文章《荷马之志》中指出，《奥德赛》推行上在盘考个政玄常识题：对于个政体来说，何谓佳？你称之为“奥德修斯问题”。想先请你向读者先容下，为什么你接收从政想想史的角度解读这部史诗？

贺婴：平常读者大多把《奥德赛》看作个古希腊骁雄海上飘摇历险的故事，古典学界早年也多从文体、神话、考古维度释读。但甘阳、刘小枫两位真诚主编的这套古典政玄学文库的学术线索里有个中枢判断：古希腊史诗是前玄学期间的政教养，荷马不仅是名民间盲诗东谈主，是古希腊伟大的教养者和立法者。我写《荷马之志》，中枢起点就在这里。因此，要是脱离政想想史视角，可能很难收拢《奥德赛》埋藏两千多年的中枢教养，这是我接收这条解读旅途的根底原因。至于“奥德修斯问题”亦即何谓佳政制的问题，确乎亦然直牵引我念书、想考和写稿的大问题。

《荷马之志：政想想史视线中的奥德修斯问题》

作家：贺婴

版块：华东师范大学出书社

2019年4月

新京报：咱们接着聊“奥德修斯问题”。奥德修斯在费埃克斯歌唱“这是好意思好的东西”，那么在古典政玄学的视线中，究竟何谓“好意思好的”城邦？

贺婴：《奥德赛》对于何谓“好意思好”的城邦莫得个明确的谜底，诗东谈主把我方的看法藏在几处对照里：处是虔诚弥漫的皮洛斯城。者涅斯托尔同属远征特洛伊的希腊联军，商量词在他离城的十年中，皮洛斯东谈主历久保握着城邦祭祀的礼制，《奥德赛》三卷开篇就是皮洛斯全城的海祭大典，城面之无际令奥德修斯之子忒勒马科斯为颠簸；处是《奥德赛》全诗共出现4次的“物产丰饶、需农耕劳顿”的利比亚，和食莲东谈主之地的逍遥生活似乎成为了荷马祈望城邦的镜像寰宇，对于故土以外一谈好意思好的描画都映衬出者奥德修斯不顾切返乡的阻力和能源，为什么呢？这种叙事动机至极值得咱们想考。

从古典政玄学的视线中，何为“好意思好的城邦”仍然是两千多年来众说纷繁，论战抑止的问题。也许，这永恒的追问才是古典政玄学迷东谈主之处。

新京报：为什么说，奥德修斯遭逢的费埃克斯族和眼巨东谈主族的比较，能够成为其后柏拉图、亚里士多德，乃至培根、卢梭等西哲东谈主想考东谈主类政生活的伊始？现代西政想想中是否相通存在“奥德修斯问题”？

贺婴：费埃克斯族和圆目巨东谈主族刚好组成东谈主类两种端活命神态：圆目巨东谈主族代表前政的当然强烈气象，莫得城邦、礼制、各人聚集，东谈主东谈主只守自，凭蛮力褫夺，欲望不受任何敛迹；费埃克斯代表本事至上的雅致无比病态共同体，东谈主类脱离蛮力，却又武艺，以享乐为终追求，丢掉虔诚与节制。这两者刚好组成西雅致无比叙事的两大源流，启发着后世的想想哲东谈主。

比如柏拉图《制》（又译《祈望国》）差别了欲望城邦与德城邦；亚里士多德在《政学》中盘考政源流时就是从圆目巨东谈主族生活式起步，逐步论证东谈主是政动物；培根《新大西岛》是给出了个费埃克斯本事乌托邦的翻版，由此启示想考本事与东谈主的问题；卢梭在“三论”中则天才地预预料发蒙之后，本事雅致无比可能会腐蚀东谈主的当然慈爱；施米特《地面的法》平直点出了荷马期间的地缘政论题，探讨地缘、本事与统权的张力。

现代社会虽然存在“奥德修斯问题”。今天咱们度崇科技发展、物资豪阔，许多国以经济增长为唯指标，这和当年的费埃克斯如出辙；同期全球范畴依旧存在发扬强权、视规矩的群体，致使现代社会的个体原子化，这难谈不让咱们预料荷马笔下的圆目巨东谈主？两千年来，咱们历久绕不开荷马的追问：豪阔发达的本事社会，是否等同于好意思好的生活式？东谈主类单凭本事能否管理正义、递次、厚谊的根底困难？我以为这就是现代版块的“奥德修斯问题”。

诺兰电影《奥德赛》剧照。

新京报：你在《荷马之志》中指出，在政玄学的视线下，奥德修斯的归乡之旅亦然奥德修斯政德的修都。想请你具体谈谈这个解读。比如，奥德修斯松弛拒女神卡吕普索赐与的长生不灭曲靖罐体保温施工队，接收回到俗世并接受祸害，那么，拒长生体现何种者德？

贺婴：特真谛的是，荷马笔下不灭者指向的奥林波斯的诸神，他把凡东谈主称为“有朽者”，奥德修斯湮灭不灭意味着湮灭成神。

是以，身处仙岛的奥德修斯昼夜陨涕远眺闾阎伊塔卡，果断湮灭长生重返捉衿肘见的故土，这段抉择是全书德中枢。荷马让咱们看到两种生命接收：追求个体的永恒幸福，是平常东谈主的欲望；累赘共同体责任，主动承受罪难，是者有的政德。奥德修斯纪念的是伊塔卡身处权空悬的妻儿，若千里溺仙岛长生，即是遗弃我方的政分内。荷马笔下着实的者德，就是主动铁心私东谈主齐全，主动承担共同体的苦难，不以长生、逍遥、钞票作为东谈主生归宿，把重建城邦正义动作终职责。

“当今时”的政想考

新京报：与《伊利亚特》中阿喀琉斯这么的构兵骁雄比较，奥德修斯并不是依靠力量取胜，而多依靠忠良、决策和实施理。在古希腊的价值体系中，奥德修斯这种“多智”的骁雄形象意味着什么？还有驳斥以为，《奥德赛》符号着东谈主类从强烈神话期间迈向理与政策期间，你认可这种看法吗？

贺婴：这是个很经典的譬如。我和一又友们在读荷马史诗时，就当然分而两派，派观赏阿喀琉斯，派则观赏奥德修斯，随之而来的问题即是喜《伊利亚特》照旧《奥德赛》。事实上，荷马笔下莫得的骁雄，阿喀琉斯与奥德修斯都展现了东谈主度与广度，恰是对东谈主细小的刻相识，荷马才创作了繁密令东谈主铭记的灵魂类型。好多东谈主会喜阿喀琉斯，他是为典型的史诗骁雄，他情炽烈赫然，对荣誉与尊荣的致遵从是他切举止的中枢准则，建树了不灭的申明。而奥德修斯的中枢特色是善谋、审慎，凡事衡量轻重，克制心境，依靠判断化解危境，管道保温施工二者代表古希腊两套对立的骁雄表率。要是回到古希腊德谱系中，阿喀琉斯是祈望的战士，奥德修斯则是祈望统者。力量只可赢构兵，忠良才智维系城邦递次。

说到底，《奥德赛》着实矜恤的，是城邦递次的根基、统阶级的灵魂德、教养对政的守旧作用这些永恒的政命题。这些问题不会跟着“理卓越” 就消散，反而在现代社会以复杂的面庞重现。要言之，荷马不是雅致无比进阶路上的“初阶段”，而是从启动就摸到了政与东谈主的根底。也正因为如斯，两千多年后的柏拉图还要和荷马对话，今天的咱们读《奥德赛》依然能赢得启示 —— 它从来不是 “昔日时” 的强烈外传，而是 “当今时” 的政想考。

诺兰电影《奥德赛》剧照。

新京报：柏拉图也曾月旦荷马，但你在《荷马之志》中门施展了“柏拉图笔下的奥德修斯魂影”，指出苏格拉底在《会饮》《斐多》等对话录中展现出了“奥德修斯式”的言辞与举止，致使柏拉图借此完成了对荷马的取代。为什么柏拉图面反对古希腊诗东谈主，另面又法开脱荷马？

贺婴：柏拉图与荷马的不合，实质是城邦教养权之争—— 即由谁来塑造城邦统阶级的灵魂、为政递次奠定德根基。这点要放在诗与玄学之争的政玄学语境中才智看清。

通俗来说，荷马史诗承载的是骁雄期间的政教谕，其中枢是者培育：诗东谈主以奥德修斯的十年飘摇与冥府进修、忒勒马科斯的寻父之旅为范本，自发承担起“将来者的傅保” 之责，塑造兼具审慎知悉与政决断力的统者，维系城邦的礼制递次。身处雅典民主期间的柏拉图，他所濒临的问题即是，当城邦统的担纲者从世及者转向有政欲的城邦后生时，谁来培育民主期间的秀灵魂？柏拉图要设立玄学的教养新范式，便弗成决然割裂荷马植于希腊东谈主心的大传统，必须在史诗的想想框架里面完成滚动。

新京报：《奥德赛》开篇花了整整四卷的篇幅陈诉子忒勒马科斯寻找父亲的故事，而主角奥德修斯直到五卷才认真登场。你在《荷马之志》中也至极指出了这种叙事节拍上的特之处。为什么位缺席的国和个失序的城邦，会成为相识整部史诗的进口？

贺婴：这个问题很特真谛，《奥德赛》前四卷的主东谈主公是奥德修斯之子忒勒马科斯，故事完整足以单成章。可是，前四卷不是游离于干线以外的弁言，而是整部史诗的政序幕。以缺席的国和失序的城邦开篇，实质是先把“者之于政体的真谛”这个严肃的政玄常识题置于读者眼前，再由此铺展出整部史诗的教干线与城邦想考。

先，失序的伊萨卡是作为史诗政问题的现实伊始呈现。奥德修斯二十年未归，留住的不是个迟滞的城邦，而是个权空位、礼崩乐坏的“准当然气象”：贵族子弟结成团伙抢占宫、奢侈品产，致使密诬害子；平常各人千里默怯懦，对城邦的不义袖手旁不雅；先避居乡野，后只可靠智谋对付周旋。这并非通俗的 “事纠纷”，而是个雅致无比政体璧还当然气象的鲜嫩样本——它平直忽视了个根底的政问题：莫得了握守德与递次的者，城邦的礼制、正义、安宁是不是都会马上坍塌？

把这个坏的政气象放在前边，整部史诗背面扫数的飘摇、试真金不怕火、重建就都有了明确的指向：奥德修斯的返乡从来不是个东谈主的回，而是要为个还是失序的政体重建递次。咱们相识奥德修斯的扫数德—— 审慎、坚强、知悉东谈主，终都要落回到“重整城邦”这个政指标上。

其次，缺席的奥德修斯，自身就是个政象征。这个“缺席的国” 从启动就悬起了整部史诗的中枢追问：着实的政德是什么？佳的城邦递次应该靠什么维系？奥德修斯唯有在遍历了城邦的好与坏两，终回到伊萨卡完成重建，其实就是用我方的举止，回复开篇抛出的 “失序城邦如何复序” 的问题。是以，咱们说，唯有读懂前四卷的政意涵，才算着实参加了《奥德赛》的想想内核。

诺兰电影《奥德赛》剧照。

新京报：近期年青东谈主当中流行的个词叫“奥德赛期间”，用来描写年青东谈主从芳华期迈向成年期的十来年，那段有些阴暗、看不到绝顶、充满心焦与试错的“飘摇”气象。要是从政玄学的视角来看，现代年青东谈主资历的“奥德赛期间”和忒勒马科斯的寻父之旅有什么异同？年青东谈主在这段期间资历的阴暗、心焦和不笃定，能否看作走向闇练前必须资历的种德培育呢？

贺婴：当下年青东谈主所说的奥德赛期间，指成年前阴暗飘摇、赓续试错；忒勒马科斯的寻父之旅，实质是储的政成东谈主礼，我想可能的相似之处在于，二者都处在身份悬空的阴暗阶段，脱离原生环境，出门主张不同东谈主群与生活，破原有忐忑默契，在不笃定中完成自我成长。

商量词忒勒马科斯的飘摇带有明确政职责——寻找权根基、学习国眼神；现代后生的飘摇多聚焦个东谈主生活、处事、自我价值，穷乏各人维度。忒勒马科斯的阴暗源于城邦危境，年青东谈主的阴暗多来自个体活命与精神困惑。从政玄学角度看，这种阴暗确乎是必经的德培育。东谈主唯有脱离熟悉的舒坦圈，主张多元、善恶、豪阔与匮乏，才智开脱忐忑私欲，生出审慎、共情的品性。从另个角度来说，个东谈主有了困惑是善事，意味着你启动反省我方的生活。

新京报：从政玄学的视角看，荷马的这部史诗还能给现代社会构建和每个个体的成长留住什么样的遗产？

贺婴：对于现代社会构建而言，荷马赐与咱们留住了许多启示，为中枢的是，荷马强调城邦的品性实质是担纲者阶级的灵魂品性，政德永远是递次的基石。

荷马史诗实质上是教文本，承担着塑造城邦统阶级灵魂、维系礼制传统的教养。柏拉图与荷马的“诗哲之争”，名义是玄学与诗歌的下之分，实质争夺的是城邦教养的权——由谁来塑造统阶级的灵魂，用什么来奠定政递次的价值根基。如何构建适配期间的各人教养体系，塑造有责任、有担当的社会担纲者，这恰是荷马史诗留给咱们的长久命题。

对于个体成长而言，荷马史诗启示现代东谈主抗争耗损主见、躺平想潮的精神罗网。史诗中利比亚、卡吕普索岛等逍遥之地皆会消除东谈主的价值，讲解东谈主生终幸福不在责任的享乐，而在主动承担。个体成长不消追求帆风顺，苦难与吸引都是德试真金不怕火，守住初心、克制欲望、扛起自身责任，能完成灵魂的自我递次构建，完了着实完整的生命价值。

本文为原创文章。采写：李永博；剪辑：罗东，刘亚光；校对：杨许丽，李立军。未经新京报书面授权不得转载，接待转发至一又友圈。

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