修心法要－利器之轮咸阳铝皮保温厂家

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法护尊者原著

永楷法师、满华法师译

 

序 密和会的期间

原序

卷

卷 跋

卷 注解

卷二

卷二 跋文

 

《利器之轮》是藏传释教的部紧要文章，由法护群众传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教导身－－金刚总持。本书所明示的【修心法要】，是个让生活在忙碌、错乱社会的当代东谈主受用穷的窍门，是本修行生活不可或缺的好书。

 

序  密和会的期间

张骏逸 

 

印度释教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次井然、体系完备的密教系统。由于十世纪中世后回教徒不息近百年的入侵北印，致释教群众们接踵播卷西藏，此系统的精华于是被妥慎而完善地保存在西藏释教中。民国四十八年（九五九年）之后，藏传释教匆促而冒然地跃进了舞台。西藏释教得以在西天下弘扬。

 

阿底峡尊者是藏传释教后弘期的奠基祖师，藏族般都敬称他为（大佛尊），是十世纪中世印度秀的常识份子（顶尊容），担任那时释教中心岩寺的上座。他在六十岁龄时（西元四二年），不辞贫乏翻越层峦迭嶂，到达西藏，传布佛法十三年，踪影遍布阿里、卫、藏，是到西藏传播佛法的印度东谈主中活动范畴广阔、影响力大的东谈主物。这种为谈糟跶奉献的精神令东谈主骚然起敬。法护群众是阿底峡紧要的老诚之，阿底峡出后随其学了数年经论，对经论的了解提高到了相称的田地。这本书即由其传下，接头释教实践的紧要册本。

 

以来藏传释教在台湾的发展偏重于传法灌顶等宗教庆典的实践，忽略了义理一经实践要旨的接头，因此形成了对藏传释教的误解，这种误解需由释教界、学术界等各面的东谈主士都努力来化解。这样能带动释教界可爱藏传释教，再行讨论藏传释教中义理及实践的部分，给予它种新的定位，如此不但能为传统的释教注入新的液，对信徒而言也定利益良多。

 

（本文作家现任蒙藏委员会委员长） 

 

原序

嘉措泽仁 

 

《利器之轮》是部大乘释教修都心智的基础文籍，为瑜伽大借鉴护（Dharmaraksita）所作。法护曾将《利器之轮》传授给印度圣哲阿底峡（Atisa.九八二－－五四），之后阿底峡与他的大弟子种敦巴婆塞（Upasaka rom－ston－pa）将其由梵文译为藏文，并传播至西藏。

 

九七三年，西藏文件藏书楼（Library of Tibetan Works & Archives）将《利器之轮》由藏语译为英文并出书刊行，广为流传。

 

本书并收录有嘎汪连耶格西（Geshe Ngawang Dhargrey）于西藏文件书馆释教形而上学课程上所作的评述。

 

咱们祈望本书的出书能对众生有所助益。

 

九八年七月   

（本文作家为西藏文件藏书楼主任） 

 

开经偈上甚奥密法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解真实义。

 

卷  利器之轮

法护群众 著 

 

本书名为《射中对头之心的利器之轮》。阎曼德迦（1）我至诚地礼敬您；唯有您的力量才能招架死神的挑战。

 

1孔雀毒草叶中昂阔步，视于周边绮丽的乐草园。孔雀并不喜乐草园，他们却因吃毒草而茂盛。

 

2勇敢的菩萨身处阳间俗世中，亦然如此行谈。尽管庸俗之乐赏心颜面，勇敢的菩萨却不为所动，而在灾难业中建立。

 

3咱们生追赶享乐，猜想苦就就怕战栗；正因咱们恇怯，是以悲苦束缚。勇敢的菩萨欢然经受灾难，从勇气中得回恒真的快乐。

 

4欲乐如毒草叶，惟有如孔雀的勇者能依其茂盛。如果如乌鸦的弱者去尝试，例因贪得餍而丧命。

 

5己重于他东谈主者，怎样能以贪欲之毒为食？倘若像乌鸦以毒为食，会丧失摆脱的良机（2）。

 

6菩萨如孔雀，以毒草为食；化毒为修行本，日益茂盛于生活林；广纳切境，力破贪执障。

 

7不自主地浪迹于死活轮回中，都因执我为实。这种明引自利之魔，为己谋利；咱们遍寻自我的安乐窝，只求欲乐，隐秘任何须难。当今，咱们须放弃切私念，欢然为众生遭罪遭难。

 

8苦，来自积习成的自利；悲，来自狭小自我的格调；让咱们职守自他的悲苦，止息咱们的私欲。

 

9放下追求己之乐的冲动，给予他东谈主欢快；即使众叛亲离，咱们也须为自暗里利而责己承担。

 

1当咱们罹患顽疾，遭受煎熬时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是伤害他东谈主之身。自今以后，让咱们承受他东谈主的病苦。

 

11当咱们抱怨、望、厄运时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是侵略他东谈主的心。自今以后，让咱们我方来承受这些苦痛。

 

12当饥渴磨咱们时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是巧取强取，吝惜与他东谈主共享。自今以后，让咱们祛除他东谈主的饥渴。

 

13当咱们失去解放，须着力他东谈主时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是轻篾低微的东谈主，常为我方所需而役使他们。自今以后，让咱们谦善地奉献身命，为他东谈主服务。

 

14当咱们只听到恶毒的黑白时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们时常不经念念索翻开窗户说亮话，咱们飞短流长，让许多友谊中断。自今以后，让咱们看紧切莽撞的辞吐。

 

15当咱们诞生在严苛穷困的环境时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是以负面的不雅点看待事情，批判他东谈主，抉剔他东谈主的毛病。自今以后，让咱们培养正面的情操，视周遭环境为尘不染的净土。

 

16当咱们的一又友及贵东谈主离去时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是将他东谈主的一又友忠仆据为己有。自今以后，让咱们永不再挑拨亲密的一又友分离。

 

17当至圣洁的上师对咱们不悦时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们宁受恶友的指点而断念上师及他的教诲。自今以后，让咱们不再依赖令咱们偏离正谈的东谈主际关系。

 

18当咱们代东谈主受过，蒙含冤枉，致使沦为被挑剔的物件时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是小瞧而又鄙夷我方的上师。自今以后，让咱们不再误解他东谈主而要赞扬其良习。

 

19当咱们的日用所需遭到破坏、糟践时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是不善保护他东谈主通盘。自今以后，让咱们供应他东谈主所需的切。

 

2当咱们心智不清，精神不悦时；当咱们不乐为善，欢快作歹时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是误他东谈主为非违规。自今以后，让咱们不再成为作歹的助缘。

 

21当咱们心神不安，感挫败，事扬扬得意时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是遮盖他东谈主行善。自今以后，让咱们远离谓的插手。

 

22当咱们的一颦一笑都法让上师兴时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是对上师炫石为玉。自今以后，让咱们力除虚假丹心受教。

 

23当他东谈主对咱们的一颦一笑吹毛求疵，意挑剔咱们时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是耻又大意。自今以后，让咱们不再冒犯他东谈主。

 

24当友仆法忍受咱们的恶习，望风而逃时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是将恶习加诸他东谈主。自今以后，让咱们改邪归正悯恤待东谈主。

 

25当通盘的好友与咱们反目失和时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是心胸嗔恨谋略害东谈主。自今以后，让咱们避假惺惺情感用事。

 

26当咱们痼疾缠身难堪窘态时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是耻不知公道地盗滥用他物。自今以后，让咱们不再将赡养三宝（3）之物据为己有。

 

27当咱们遽然病发时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是不治服我方的誓词（4）。自今以后，让咱们避这种不谈德的事。

 

28当咱们学习就心中疑心时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是漠视修习佛法轻易视之。自今以后，让咱们建立闻念念修学佛法的习尚。

 

29当咱们修行就疲劳难那时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是累造进犯之因－－不敬圣典，以经籍为坐垫，置经典于地，小瞧聪慧者。自今以后，为了修学佛法，让咱们心甘宁肯濒临切窘境。

 

3当咱们心神狼藉迷妄时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们仍未始参透遍存于常天下的纰谬。自今以后，让咱们发出离心以看破万物常的本质。

 

31当世间出世间切事物都遇到窘迫毁败时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是老是认为不错漠视因果。自今以后，让咱们坚硬而又精进地修行。

 

32当咱们拜忏礼佛却为能遂愿以偿时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是依赖神明或劣行来寻求摆脱。自今以后，让咱们改动另个向并离弃恶行。

 

33当咱们祈求三宝但所愿实当前，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们仍不相信实欺的佛陀。自今以后，让咱们以佛法僧三宝为唯的依止。

 

34当致使咱们残废或外力伤害咱们时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们犯戒激愤护法神恶业累累。自今以后，让咱们排除切偏见广修诸行（5）。

 

35当咱们如可归的流浪汉不知何去何从时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是侵略上师及他东谈主搬离席。自今以后，让咱们永不再苛虐地迫使他们搬迁。

 

36当咱们的农作物频遭旱水雹霜害时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是法遵照诺言。自今以后，让咱们严持切清净戒。

 

37当咱们贫如洗又满腹贪欲时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们吝惜且疏于赡养三宝。自今以后，让咱们敞喜悦胸豪放布施。

 

38当咱们身相丑陋常遭他东谈主哄笑小瞧时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是塑造不尊容的佛像（6），脾暴躁，弄糟周遭愤激。自今以后，让咱们恭印佛书，恭造尊容佛像，不再悍戾，笑脸常开。

 

39论咱们怎样压抑，执著与愤怒依旧困扰咱们的身心时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是固执地己惟坚。自今以后，让咱们自暗里利。

 

4当咱们的修行不成有所进展时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们的内心全然陷于我执我。自今以后，让咱们回向切功德建立他东谈主。

 

41当咱们力行善却法治服狂心时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们为今生己的建立，参加那些庸俗行状。自今以后，让咱们用心全意地努力，以达到摆脱的此岸。

 

42当咱们行善后，却认为改悔或疑心时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们意志不坚，动机不良，阿谀钱势。自今以后，让咱们能彻悟，自觉行事，严慎交友。

 

43当咱们付出诚挚的友谊，别具野心的东谈主却间接谋诱咱们时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是豪恣自豪。自今以后，让咱们永不再夸口。

 

44当咱们所闻所说都为憎所染时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是视于苦闷之源：盘据心中的种种妄念。自今以后，让咱们放弃通盘的进犯，洞察它们，细心其生起！

 

45当咱们善意待东谈主却得到愤激的修起时，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。直到当今，咱们老是以坏心酬金悯恤。自今以后，让咱们谦虚经受他东谈主恩惠。

 

46当灾难似苍天轰隆突袭而来，就如铁匠以自铸的剑自刎。咱们的灾难，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。自今以后，让咱们弥远戒备觉悟，莫造新殃。

 

47咱们前生沉溺三恶谈（7）的厄运及今生下世的不幸，有如铸箭者其后为自铸的箭所。咱们的灾难，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。自今以后，让咱们弥远戒备觉悟，莫造新殃。

 

48当居生活令咱们困扰苦闷时，就如受宠的孩子长大后害父母。咱们的灾难，是利器之轮反转到咱们身上，恶作还得自受。自今以后，让咱们千秋万代过著如僧尼般的清净生活。

 

49就像我认为以自我为中心的私利是对的，如今，我显着地相识了我的对头。我认出那劫掠的匪贼，那伪装成我的部分的骗子。啊！在征服这个困惑之后，我减轻自如。

 

5如今，阎曼德迦猛力动掸善业的利器之轮；您愤怒示现，三转利器之轮（8）。您叉开的双脚，分踏于圣俗两种真谛；您双目怒睁，渴求聪慧与便。

 

51暴露您那四大（9）利齿的锐牙，将那苛虐的我执大快朵颐吧！以您利他的大神咒，终结那笼罩内心的对头。

 

52决骤人命的纠葛林中，被所造恶业的利器步步紧逼，咱们失控了。这奸险致命的无赖－－自欺欺东谈主的自利本，威猛的阎曼德迦，捕捉它，捕捉它；传唤这个死敌，当今就将揪它出来。

 

53它，拍它，把这个我执我的心撕碎！踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

54吽！吽！使出您的全力，哦！英武的护法神。呸！呸！缚住这个敌东谈主，不可让它潜逃。吧！吧！（1）用您的威神力，解放咱们；哦！伟大的克死之神。斩！斩！斩断那管制咱们自暗里利的心结。

 

55阎曼德迦，示现吧！哦！愤怒的护法金刚，我对您仍有所祈求。这充满五毒（11）、缺失、妄念的臭皮囊，拖扯咱们陷在日日苦役的人命流沙中。堵截它，堵截它，将它碎尸万段。

 

56咱们盲目走向轮回之苦，却不注重，执迷下去。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

57咱们祈望立即证悟，却不精进修为。咱们有许多好意思好的规划，却莫得样完成。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

58咱们祈望得到快乐，却不修福积德，以结善果。咱们关于困苦不幸不够坚硬，却心追求咱们想要的事物。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

59咱们直率地结交到新一又友，却因我方的冷落，致使友谊不。咱们贪求好意思食锦衣，法赚取时，不是偷就是骗。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

6咱们善于谄谀，以得恩宠，却老是抱怨、悲痛、抱怨。咱们所聚敛的财帛，却舍不得布施，像个吝惜鬼，只知囤积，却自觉贫如洗。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

61咱们很少施惠于东谈主，却老是炫耀功劳。咱们终其闹事成，却自吹自擂，满心炫耀。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

62咱们有许多僧大德指引，却隐秘职责，漠视他们的教诲。咱们有许多门徒，却从不扶携他们，也不肯耐烦教。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

63咱们承诺实现许多伟大的行状，而现实上咱们从不致力助东谈主。咱们的宗教声望久负盛名，但内心念念想不单神明乃至邪都厌恶。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

64咱们既未入经历，又很少听闻佛法，却以姿态大谈‘空’理。咱们对佛经的了解少得轸恤，却取巧杜撰，任意解说。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

65咱们周遭有许多随从和东谈主们，却莫得东谈主着力咱们或凝听咱们的言语。咱们认为有位居显耀的一又友，旦需要襄理时，却只剩下我方个东谈主。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

66咱们虽位望重，常识却不如鬼怪。咱们虽被尊为上师，但即使是恶魔都不像咱们这样嗔恚、贪欲和心胸闭塞。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

67咱们满口表面和的风趣，关联词日常行动却连狗都不如。咱们才能双全，通晓至理，却将聪慧的谈德根基随风扬弃。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

68咱们的内心被私欲和嗔恚腐蚀，但咱们从不承认。咱们肆忌惮月旦他东谈主，还以我方的舛讹训戒他东谈主。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

69咱们身披法衣，却归依世上的鬼神。咱们虽发誓严持戒律，一颦一笑却与邪魔恶鬼异。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

7咱们的法喜与快乐来自佛法僧和上师，但是咱们仍向鬼神献祭。咱们的切指南都源自佛法，但咱们却诳骗那些指咱们佛法的东谈主。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

71咱们寻找僻静的谈场为，但是却三心二意，奔向城市。咱们所听闻的佛法教咱们崇的梵行，但咱们却成天卜卦。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

72咱们背弃出的誓词－－那获致摆脱的真确之谈，咱们宁愿授室，成，生子。咱们听凭这个非常快乐的契机随风飘逝，而追赶多的厄运，多的苦闷，的悲痛。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

73咱们扬弃通晓摆脱的修行，而漫主见到处浪荡，寻觅欢笑和利益。咱们领有宝贵资质的东谈主身，却用它们来取得的轮回。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

74咱们忽视佛法所赋予的净财，却汲汲渔利于市集上。咱们置上师的圣言于不顾，却处处沉溺于庸俗之乐。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

75咱们囤积己物，吝于使用，却从一又友身上榨取一稔和食品。咱们置祖业无谓，却竭尽所能取用他东谈主之物。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

76咱们禅修的耐力薄弱得令东谈主骇怪，却佯称已证神通，欺蒙他东谈主。咱们从未步上聪慧之谈，仅仅东跑跑，西跑跑，毫主见地辛劳著。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

77有东谈主丹心由衷地向咱们建议忠告，但至理名言，咱们居然瞋目相向，视他为对头。有东谈主虚情假心肠对咱们甜言美语，咱们却不辨真伪，善意酬金。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

78当他东谈主视咱们为知音，向咱们倾吐心曲时，咱们却流露他们的苦衷，甚至告诉他们的仇东谈主。当咱们领有露胆披肝的至友，咱们却挑他的弱点，折磨他。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

79咱们善妒多疑，吹毛求疵，脾暴躁，难以相处，行动可憎。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

8当他东谈主有求于咱们时，咱们从不伸出提拔，反而以狡计来伤害他。当他东谈主贪污，同意咱们的不雅点时，咱们仍不善放手，赓续争辩不已。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

81咱们不肯细心别东谈主在告诉咱们什么，与东谈主相处时，惹东谈主憎恶，令东谈主弥留。轻轻句月旦的话，咱们就认为受到伤害，而牢骚在心，从不见谅别东谈主。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

82咱们老是妒嫉有地位的东谈主，咱们认为圣洁的上师是种恫吓而远远躲开。咱们被执著所牵引，被情欲所为止，浪掷通盘的光阴决策追赶年青的东谈主。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

83咱们不认为友谊是历久的承诺，而毅然了知交。与生疏东谈主交友时，却以虚华的排场眩惑他。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

84咱们莫得神通却妄称神通精深，旦被东谈主揭穿，咱们唯有搬砖砸脚。咱们对周遭的东谈主少有悯恤，每当他们犯错，咱们立即痛挑剔。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

85咱们管窥筐举，讲话时老是浮泛自信。咱们对经典所知是如此缺少，每当听闻新的教法时，老是怀疑它的真假。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

86因贪欲与嗔心的积习，咱们蔑视遇到的每个东谈主。因妒恨成，咱们诿过他东谈主，胁制他东谈主的价值。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

87咱们不循序学习，却谈经藏用。咱们轻蔑上师，蔑视其言教，却夸口霸道，先入为主。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

88咱们法解释经律论三藏，却假造杜撰表面。咱们对佛法浮泛执意的信念，切言论皆令东谈主困惑不明。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

89咱们不小瞧愚昧、谈德之举，却驳斥、抉剔上的教法与群众的文章。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

9当咱们为恶时，从不认为窘态，而行善却令咱们忸捏。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

91咱们天职的事所成，却将通盘的时候耗尽在不正派的行径上。踩它，踏它，在这诡诈自利的念头上舞蹈！把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。

 

92啊！蹧蹋自利之魔的大肆士，以您已解通畅盘管制的聪慧之驱，阎曼德迦，挥动您那璀璨喜空我智的骷髅棒，毅然地使用您的利器，愤怒地在您头上挥旋三圈（12）

 

93用您的凶猛碎裂这个狞恶的敌东谈主！用您那具聪慧的大肆撤销我执！用您那限的悯恤保护咱们，于遭受自利业报的苦果。把那我从此连根撤销。

 

94用他东谈主经验过的通盘苦痛，遏制咱们的自暗里利。他东谈主的厄运来自五毒，因此把令他东谈主厄运的妄念，用来遏制我方的休想。

 

95天然咱们一经疑虑全消，因为咱们对我方所犯造作的源由了然于心，但倘若心中尚有分我执，就须蹧蹋这些根蒂固的妄念，因为它违逆了咱们的本意，依然愚弄著咱们。

 

96切造作都源自－－咱们关心珍自我。如今，咱们须念念量他东谈主的悯恤；咱们须承受他东谈主从不肯得回的厄运，而把切功德回向给通盘的众生。

 

97让咱们承受他东谈主昔日、当今、翌日由身口意所造的种种恶业，愿自他的妄念成为咱们证悟的逆增上缘，就如孔雀因食毒草而茂盛。

 

98就如乌鸦仰药后，因实时的而痊，让咱们把功德回向给切众生，以增进他们得回摆脱的契机，愿切众生速证菩提！

 

99我与如母的通盘众生在证得佛果的条目未具足以前，会因咱们的业力在六谈轮回，让咱们细目方针，相互扶携迈向摆脱的此岸。

 

1即使只为个众生，咱们也惬心为他堕落三恶谈。让咱们以永不退转的菩提行，引恶谈中的众生走出灾难的轮回。

 

11旦咱们踏进，愿狱卒视咱们为上师，愿他们所持的刑具化为朵朵莲花，愿切的伤害住手－－和平与快乐从此初始。

 

12愿的众生亦能冉冉觉醒，转生东谈主谈或天谈。藉著发起热烈的成佛意志，愿他们以奉行教法，走动报咱们的悯恤，并信心执意地视咱们为金刚上师。

 

13愿三善谈的众生都能建立我三昧，了解诸法我、摆脱真相。愿他们能等不雅切皆空的实相。

 

14咱们若能依此窍门修行，就不错很快地折服真确的敌东谈主－－我执和我，并蹧蹋执著自我为实有的邪见。藉著我和喜空不二智的修为，谁不成得回佛报身而建立佛谈！

 

15心啊！要了解在这里所谈的是启事法；世间万物不成单存在，须相反相成；世间万物变化常，如魔术般令东谈主诱导。万法唯心所现，就如旋转的火炬看起来好像火焰的圈环。

 

16莫得个东谈主的人命力是实在的－－它如浸泡的木头般容易碎裂；莫得个东谈主的人命期是实在的－－它如泡沫般短暂阻碍。世间万物如雾般似幻似真，仔细不雅察，即淹没踪。万物如幻梦成空，远眺似乎可，近看处可寻。

 

17万物如镜中影，咱们却视假为真；万物如山中云，咱们却执幻为实。咱们的对头－－我执咱们的刽子手－－我，如同世间万物，貌似真实，却未始真确存在过。

 

18天然我执我看似真，其实切时、切处都是空虚不实。咱们不应说它是胜义谛，或狡赖它不是庸俗谛。我执我既非实体，又怎样能立运作？轮回愁城的业报又岂肯为真？

 

19万物天然空虚不实，但咱们却能从净水中反馈出的月影看到月亮，同理，因果的各层面亦然这个相对天下的投影。因此在这幻象的天下中，请让咱们众善奉行，莫造新殃。

 

11在噩梦中，当咱们的身躯被寰宇末日星球爆发的火焰焦时，天然这个惨事并未真的发生，咱们依然十分怯怯而叫。雷同地，和饿鬼谈不幸的轮回虽非真实，但咱们仍可充分感受到他们的苦痛。因此咱们既然懦弱被活活焚的厄运，就须远离切招致如此果报的作为。

 

111当咱们神智不清，发时，天然并不迷蒙，却认为坠入底黑洞，随著身边的墙越来越窄，咱们嗅觉越陷越。雷同地，天然咱们的明愚痴并不真实存在，咱们却须应用三种聪慧（13），撤销那令东谈主窒息的压迫。

 

112当音乐弹奏好意思好的曲调时，如果咱们仔细分析，就不错发现它自身并不存在。不过当咱们不分析它时，天然对演奏者和曲谱来说，仅仅连串的音符，好意思的调子依然可闻，这就是为何好意思好的音乐可安危感伤心灵的原因。

 

113当咱们仔细讨论因果时，发现它们并不真实存在－－非论是举座或部分都不成存。世间万物看似立生灭，其实是众缘和。咱们就在这里体验死活与人命所赋予的切。因此在这幻象的天下中，请让咱们众善奉行，莫造新殃。

 

114当个瓶子由水点注满时，既不是初几滴水的功劳，也不是用后的几滴水所填满，而是由水、倒水者、瓶子等众缘和而成。

 

115苦乐的体验亦然如此，它们是昔日业报的末端。果报既不是来自因，也不是后的业报行动所成，而是由众缘和而成的。因此在这幻象的天下中，请让咱们众善奉行，莫造新殃。

 

116当咱们不以逻辑来分析时，就会让射中的际遇随流起落。天然咱们感到快乐，但在胜义谛中，快乐并不起原真实存在；不过在庸俗谛中，这些幻象却有它的相对风趣。啊！愚钝的东谈主要了解这些奥的义理并非易事。

 

117如今，当咱们尝试不雅空的同期，怎样能感受庸俗谛？什么才有真实的存在？什么才莫得庸俗谛？谁会相信呢？

 

118就如同空的所缘空虚我，所缘的空亦然空虚我。去恶、持戒都不成不雅想成立自主的行动。其实就举座而言，它们全然莫得神气的投射作用和先验不雅念。因此，咱们若能心不狼藉，心不雅空，就可成为解空义的圣者。

 

119愿东谈主东谈主如此修行真俗二谛菩提心，福慧双修，圆满碍速疾建立正等正觉，各遂所愿！

 

卷  跋

 

伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居于繁密猛兽环伺的森林中，完成《射中对头之心的利器之轮》书。这位鼓经论，耀眼因明，具洞察力的伟大行者，在书中记下他的圣洁上师所开示之法要。虽值末法期间，又居于可怖的森林中，他老是依此法要修行。在法护上师的繁密弟子中，他传法给阿底峡。论到那处，阿底峡皆照章修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，将其灼见真知体悟出两种菩提心时，他写出如下偈语：为了抛弃位，我历经种种贫乏，却因多积善德，得以碰见明师－－法护上师。他示我上甘雨窍门，令我成为心之操纵。现今，我已折服切强敌，并记下他的通盘言教。

 

天然我不赞好意思流派不雅点－－当我研读千般窍门时，我老是努力增广聪慧；了解每传承的限法宝－－我须承认，在末法时期这些窍门特别大有裨益。

 

在他繁密秀的印度及西藏弟子中，阿底峡传法给婆塞种敦巴，他是佳的东谈主选，因繁密阿底峡的不雅想天使如度母等皆如此预示。阿底峡传法给他，也可安抚西藏偏远地区弟子坚毅难调之心。本书是由阿底峡顶按序种敦巴自梵文译为藏文。九七五年在印度达兰萨拉（Dharamsala, India）的西藏文件藏书楼完本钱书藏文版的英译就业，参与翻译的有：嘎汪达耶格西、萨巴活佛（Sharpa Tulku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku）、亚力山大·伯晋（Alexander Berzin）、强纳森·蓝谈（Jonathan Landaw）等东谈主。

 

卷  注解

 

阎曼德迦（Yamantaka ，中译大威德金刚）是文殊师利愤怒的面，亦然佛聪慧的流露。他的愤怒是针对自利、我的格调、我执及对实体存在的执著。这些明的格调褫夺咱们生证悟的机运，故阎曼德迦的愤怒是与死脸氛的。为了快速证悟，密乘教了许多窍门，其中包括利用本为有毒的妄念为便。为了利用妄念，如把淫念算作针，咱们先须畏惧我的格调，即自为的贪念。此外，也须对空了解，即通盘的事物，包括咱们我方在内，都浮泛种真确立存在的实体，如浮泛此两种先决条目，想利用妄念为修为针，是十分危急的，况且非但不成完成预定方针，咱们也许会销毁证悟的契机。皈心的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修为此番教义的僧团。依之三宝，亦指三项寥落的宝石。修行密教须先经受灌顶，包含了对关系戒行的宣誓，和以特定式奉持密教而许下的圣洁承诺。自奉献上师至密续部分，界定了菩提谈次的规模。凭证《菩提谈次广论》中的三种脉络动机，即有三种心灵试验的脉络。下士谈的动机是为了好的下世而努力；中士谈只为求我方在轮回中的恶轮回中得回摆脱（涅磐）而努力；上士谈者身为大乘谈的信徒，以菩提心发心，为利益通盘众生证悟佛谈而努力。佛像与代表佛不同脉络的证悟之多样禅定的神祗，在密二乘中有紧要的用途。为了达成凝念念处（三摩地），他们被视为禅定的辅助物。利用这些佛像作为注物，咱们可积攒功德，以建立佛的身。六谈被分红三善谈及三恶谈。后者指、饿鬼和六畜，而前者则为天、阿修罗及东谈主。咱们祈求阎曼德迦明旋转利器之轮三次，它们意指：、庸俗谛，是依庸俗菩提心作为引自他证悟的式而运作；二、胜义谛，是依胜义菩提心作为了解空的聪慧而作用；三、前两种真谛脉络的共同建立。有四种对之法可使咱们于经历往昔所造诸恶业的果报：、对咱们的恶业感到忏悔与厌恶；二、皈心三宝，注于菩提心；三、誓词永不再造恶业；四、为众生利益故，行诸好事并回向功德。吽、呸、吧，是咒语的种辅音节，每字的次覆念即为平常菩提心，可对我的格调，二次覆念是上菩提心，能蹧蹋我执。咱们的身充满五种有毒之妄念：贪求、怯怯与嗔恨、狭小的明、自豪和憎恶。咱们祈求阎曼德迦以他具明头脑的木棒在他头上旋转三次，木棒代表密二乘我的聪慧和喜空不二的聪慧，而旋转棒子三次可消灭：、我执，二、我的格调，三、由前两种明所形成的空虚身。三慧有二义：指闻慧，念念慧和修慧；二指翰墨，不雅照和实相。

 

卷二  利器之轮

嘎汪达耶格西著 

 

引子

 

这部论著是学问肥饶的嘎汪达耶格西，于九七八年五月九日至十七日，在他的【文殊师利园】寓所，悯恤地为群达兰萨拉西藏文件藏书楼的学生所作的藏文演讲，由罗桑嘉千（Lobsang Gyaltsen）英译。本文凭证上课时的条记加以整理裁剪而成，若有误译及遗漏之处，皆为编者之失。感谢罗桑嘉千的翻译，嘉措泽仁（Gyatso Tsering）和葛连穆林（Glenn H.Mullin）两位先生的润笔及鼓舞，菲力帕·罗塞尔（Philippa Russell）的字及安尼拉·乌苏拉（Anila Ursulla）之复。

 

杰勒米·罗塞尔（Jeremy Russell）九八 于日本驹根 

 

就佛法的不雅点，《利器之轮》是部隆起的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴群众（Tsong Khapa, 三五七－四三）曾说：‘仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的念念想和动机，才能从中摘取大的益。’顾名念念义，【利器之轮】如火器能戳穿敌东谈主的躯体般，此窍门也能斩断障谈的双重执著－－我执和我。波周藏巴（Purchok Jhamps）仁波切（六八三－－七六二）和他的弟子谢世时，时常传授此教法，后继者却寥寥几，甚至十八世纪的坦巴洛嘉（Tenpa Rabagay），瑞廷（Reting）仁波切二世（他的前世曾为达赖喇嘛七世【七八－－七五七】的庭教练）才细心到此教法的非常可贵，于是敦请喀桑诸布（Kalsaang Norbu,十六－－十八世纪）训导，因而此窍门得以再度盛行。由于上述三位群众的悯恤，此教法才能延续至今。本论系由曼拉（Manla）仁波切（生于十九世纪中世）自安多（Amdo）处得到。安多将此论传授给达赖喇嘛十四世的两位老诚：林（Kyabje Ling）仁波切及崔蒋（Kyabje Trijang）仁波切。我（嘎汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因此法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教导身－－金刚总持。本书类属心智试验，因它可折服缓和。由印度的瑜伽大借鉴护授与印度群众若遮阿底峡时，被定名为【利器之轮】，因它是催毁两个死敌－－我执和我的佳窍门。为了有地蹧蹋敌东谈主，要像伐木匠东谈主、屠户、魔术师样神乎其技地正中症结。例如：助长在东印度的塔拉树（Tala tree），除非准确地正中症结，否则它又会新生。雷同地，屠户对动物的紧要经脉了然于心，就易下刀；反之，技艺板滞，会延伸死一火的厄运。而魔术精于幻术，知谈精准的进入之点，才能以魔术圈围住座宫。以此类，本文明示藉由火器能蹧蹋内在的大敌东谈主。‘阎曼德迦，我至诚地礼敬您’，这是礼敬对抗我执和我两种负面能格调的震怒天使。通盘的菩萨都因知谈我执和我的弊害而愤恨不已，故资粮谈上的菩萨都是‘愤怒者’，而阎曼德迦明是大愤怒者，因他是死神的刽子手。阎魔可分三面：外皮、内在和高明。阎曼德迦明则与这三种阎魔誓不两立。外皮阎魔是不灭的死神，居住在南地下七层铁宫之内，随时俟机夺取人命；内在阎魔是追求欲望等事；高明阎魔则是具有三知的奥密二元识。阎曼德迦明已弃除这三种阎魔，并与它们誓不两立。阎曼德迦明有狭义和广义两种，狭义的明是诸佛聪慧之决定识；广义的明则为空乐不二之智，常以画像或佛像或愤怒天使之身。此尊崇不单包含对空乐不二之智的礼敬，也包括了对它的祈求。值此五浊恶世，【利器之轮】诚不可缺也！

 

1孔雀散步于毒草丛中，不为药草或他造就物所诱；只因依鸩毒为生，旧交命得以茂盛，羽毛增光采。

 

2雷同地，伟大而畏的诸菩萨全然不为自我私利，用心全力地关怀他东谈主，他们才是真确的英雄，而那些摆动有形火器的东谈主则否则。当这些真确的英雄散步于尘世之林时，却不为诱东谈主的事物所惑，是因为他们已了解其所产生的瑕玷。正如孔雀依鸩毒而茂盛，菩萨也以困境为长养菩提心的逆增上缘。咱们须了解自暗里利之害及关他东谈主之利，以雕刻咱们的心志。切佛不具菩提心，因此它是寥落的矿藏。

 

3始以来，咱们追求加官晋爵，却难偶连累祸，身为怯夫的咱们不关心他东谈主，味追求享乐，隐秘厄运。如果咱们当今不成濒临厄运，厄运将永止息。伟大的菩萨为众生遭罪，却因此常得快乐。由于他能易位处之，是以能速得建立。

 

4除非咱们已发心修学下士谈和中士谈，以脱离恶谈轮回，证悟涅磐，否则咱们将弥远法了悟大乘念念想，也不成以苦恼等为修行窍门。唯有已发心的勇猛菩萨，能以苦恼为修行窍门。贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草定丧命；雷同地，未达资格者欲修此窍门，将使他与摆脱缘。东谈主先去私心，能以贪欲为修行窍门。欲以贪欲为密教修行窍门者，这是特别紧要的。

 

5这并非只为那些热衷于己幸福的东谈主所设，因为那种东谈主是法得到摆脱的，唯有踊跃畏的菩萨能以休想为修行窍门。如果怯夫想尝试此窍门，不仅法证悟，甚至法自苦恼中摆脱。故就上瑜伽密教的修行来说，以贪欲为窍门是二的。

 

6将大菩萨喻为孔雀，因为菩萨宁可处于苦恼的环境，而将它滚动为利益众生的场面。举咱们所处环境为例，如果咱们居住在栋华厦内，且有所留恋，咱们应作如是想：直到当天，我因被贪执等俗念所左右，而在死活中轮回；自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证悟的用具。调换地，咱们对食品也应作如是想：为利益他东谈主而食用。孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的丽都使东谈主赏心颜面，菩萨也令众生由衷珍视；孔雀以毒为食，却不伤害他东谈主，如菩萨相持居住娑婆，只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨谈有五门。西元四二年当阿底峡抵达西藏时，他特意将位惹东谈主厌的印度教练带在身边，以增进他的忍辱行。其后阿底峡将其修忍辱行的物件送回印度，他说：‘相识藏东谈主后，便须劳驾印度东谈主了。’咱们也应法阿底峡，欢然濒临苦恼休想，继而将之降伏，断除。上述六诗为修行窍门及谈次的概不雅，以下则是抽象的解释。

 

7当不有自主，毫弃取地流浪在死活轮回中，令咱们陷于所不在的厄运中，咱们须调伏我的格调，因它攸关三谈次的证悟。我及我执是问题的随从和主脑，我执是内心的裁者，而我则是外皮随从，故地和我执之魔时常党豺为虐，咱们须下定坚强的决心，不为二者所动。

 

8始以来，咱们即为业力所追赶。咱们之是以受死活轮回及种种进犯所管制，不得解放，仍因相续束缚的惑业。故应归咎于味追求自我快乐的私心，并决意消灭它。

 

9每当心中腾飞私念时，要对它有所警醒，不赐与招待，并把它赶走。如想遁入涌起的私念，可奉献通盘的善根以利益众生。例如，你从受惠的众生中所得到的满是伤害的酬金，要如如不动，不要以怨牢骚，而应视为我念头从中作祟的果报。要憎恶这种格调，而不是归罪众生。

 

1当咱们的形体因而厄运或瘦弱时，乃因在今生或过死一火中，咱们曾经鞭挞、囚禁且多面伤害众生。要不雅想昔日伤害众生恶业的利器已反转向你，正如把平常的火器能夺取咱们的人命，业的利器也能扼咱们的幸福，故应我方承担通盘的厄运。不雅想在虚空中，你的上师坐在你的眼前，你向他恳求：希望承受自他的切。当你由左鼻孔呼气时，常不雅想光芒映照切众生；当你由右鼻孔吸气时，将切厄运和化为黑烟吸入体内，在承受厄运中将黑烟化为虚假。再度自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒，映照切众生。

 

11当咱们在精神上受到插手时，它们例会现形，因咱们曾侵略咱们的上师、父母、同参等东谈主的心计，当今毅然地承受这些厄运，并再次恳请你的上师和诸本尊加持。试验心智时，永勿将他东谈主视为己非之源，切都是寻事生非。与其归咎于他东谈主，不如对通盘众生腾飞大悲心。通盘身心的厄运来自先前侵略他东谈主的身心以及破戒所致，对这个百是非于身心的教法应善念念之。龙树（Nagarjuna）菩萨说：‘启发一瞬菩提心的功德，即使是佛陀也难以所有这个词出来。’八世纪时寂天（Shantideva）问到：‘渔人和农夫等众生，为戋戋生活忍受煎熬，为什么咱们不成为这个伟大的方针－－开悟而承受厄运呢？’

 

12当咱们因吝惜、劫掠他东谈主的行动而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮反转到咱们身上。这些厄运是因为咱们造作的格调以及吝惜所致的末端，亦然沦为饿鬼或贫者的原因。宗喀巴群众说：‘吝惜致艰辛而非敷裕，布施致敷裕而非艰辛。’十二世纪的萨迦（Sakya）学者曾在其作品中提到：‘布施的末端老是敷裕，吝惜的末端老是艰辛，此乃不变的规章。’龙树菩萨曾经提过：‘敷裕来自布施，上品的出身来自良习。’故地们应欢娱地遴荐饥渴的煎熬，并实践【施与受】；祈求承受众生的饥渴，并将通盘的善意回向给他们。算作此不雅想时，亦可进行食。许多藏东谈主年之中有十六天即依此修为－－整天食和隔日食相互轮流。当饥渴交集难耐时，修为【施与受】，并感谢良机难得。为了增进个东谈主在佛谈上的修为，应体悟进程上师和三宝的悯恤加被，而使饥渴的承受成为修谈上的逆增上缘。

 

13当咱们被囚禁，失去解放，又受到制于他东谈主时，要明白事出有因，这是因为咱们小瞧卑贱者，役使他们作念不高兴的事，故利器之轮反转到咱们身上。自今以后，决意为他东谈主奉献我方的人命。寂天曾写谈：为众生奉献出我方的人命，论他们鞭挞或以其他种种式对待我，皆任其科罚。

 

14当咱们法于恶毒的黑白，并时常听到刺东谈主的、降低的、恫吓的和咒骂的话时，是因为过死一火中，咱们曾论东谈主长短和挑拨摆布，同期也因咱们曾恶毒地黑白、中伤及瞧不起他东谈主而起。如今，访佛的果报反转到我方身上。自今以后，要谦善，不可出言不逊，不屑疾言厉语。善妒者的福报有限，他们时常降低他东谈主，但后遭受伤害的还是我方而不是他东谈主，甚至毁了我方的声誉。个常攻击月旦他东谈主者，终将失去他东谈主的相信。

 

15咱们的诞生地之是以不净、不眩惑东谈主，乃因我执及偏见。咱们浮泛密法的正见－－视万物皆白皙垢。自今以后，不雅想切皆洁净瑕。旦咱们初始质问他东谈主时，就会发现他东谈主的缺失永止尽。如果你有个敌东谈主，正确的领会是将他想成佛菩萨的化身，来啖尽你的恶业之果。就密宗修行者而言，应以金刚总持越的目光，视万物为空乐不二。假如在此屋内有东谈主证得密教的圆满田地，这间房屋就是究竟天净土。例如：七世纪松赞干布（Srong Tsen Gammpo）期间，拉萨就是净土。十世纪时，密勒日巴（Milarepa）的弟子惹琼巴（Rechungpa），曾于入明光定中来到处净土，在那里有五位仙女正在倾听佛陀说法。他们正在接头诸佛于三大阿僧祗劫证悟，是多么的殊胜；而密勒日巴能在生世中证果是殊胜之至。其中有位仙女问密勒日巴居于何处？住在究竟天净土。惹琼巴向只知他师傅在西藏仅仅位平凡的瑜伽师，而对他的脉络田地却所知。当出定后，他因我方对上师落俗看法的不敬而陨涕不已。

 

16咱们时常毫弃取地被动与亲密的一又友分离，或一又友们常以死相别，这是因过死一火中，咱们将上师的徒众、侍者据为己有，现今果报反转到我方身上。自今以后，永不拆散兄弟知音，也不摆布师徒或以恶劣的格调对待上师的侍者。

 

17尽管无意候咱们法趋奉咱们的上师或其他圣贤，咱们不可找上师的费事，而应查抄我方。在过死一火，咱们未始碰见或跟随圣洁的上师，咱们不但轻忽上师，反而结交恶友。至今，咱们遭此恶行的果报，甚至今天咱们仍不跟随善常识，反而与损友谈。自今以后，虽决心不随从那些使你背离正谈的东谈主，但应悯恤对待他们，才不违菩萨誓愿。在咏念每诗偈时，要落实【施与受】的修为，独立下坚固誓愿。

 

18无意咱们会故受到质问，或成为某事件的代罪羔羊。昔日有位比丘就曾蒙冤被指控，事情的经过是这样的：有次，当他正在浸染他的外袍时，适值上游有户东谈主丢失了只小牛，他们到处寻找，发现比丘的袍子上满是迹，因此把他扣留了七个月。随后当小牛被拾得时，他才被开释。此乃多生以前，另位比丘曾遭他误控，而被囚禁七日之故。

 

19当咱们日用所需不敷时，这是利器之轮反转到咱们身上，咱们曾侵害他东谈主而图利我方，并只求个东谈主脱苦离难。现今应尽咱们才能所及，使他东谈主都能称心物资所需。

 

2当咱们不快乐，却根究不出真确原因时；当咱们心志昏千里，法不雅想阎曼德迦明时；当恶念百里挑一在前，而善念难起时；当祈愿背诵致昏睡，却能两夜仍保持清醒时，皆归咎于咱们趋恶避善之潜在倾向。正如天气燠热，不想去听经闻法，但如是文娱场所，立即趋往。致这些相互玷污的气象，乃因咱们曾伤害到各位护法。我执是狞恶之，故地们体验到插手步地。臭名彰着的我执作歹多端，令咱们冒犯了诸护法。当咱们认清自身的问题时，须转告他东谈主，只须坦诚濒临，并决心克服它。

 

21时常咱们认为心神不安或全然受挫，例如为东谈主父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。雷同地，咱们做生意谋利，斟酌失当反致本归；咱们下种期待好成绩，却为干旱所摧。在过死一火，咱们曾遮盖讲经说法，况且插手他东谈主的课诵、研修与禅坐，正因如此，咱们当天才会遭受障碍。自今以后，避插手或阻碍他东谈主的善行，应跳跃随喜叹息，鼓舞他们从善如流。

 

22即使用尽千般法，仍法趋奉你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错。因为过死一火，咱们对佛法的格调表里不，在上师眼前，咱们装得像只治服的猫，关联词在背后，咱们活动粗鄙地如狗如猪。上师给予咱们明确的忠告，咱们也决心奉行它，但在背后，咱们却心反其谈而行。故利器之轮反转到咱们身上。自今以后，要避虚伪，且用心参加佛法中。在龙树菩萨的《友好信函》中，曾说起四种圆熟，欲望的种是表里皆已熟透，仅是外皮熟练而内在青涩，则非喜兆。

 

23纵使咱们未始犯错，却被他东谈主公开挑剔咱们的过失，这是利器之轮反转到咱们身上，因咱们曾漠视、小瞧他东谈主，特别是同参谈友。要有惭愧之心，记着凡一颦一笑都展当今佛陀和老诚跟前。自今以后，应避不如法的行动。

 

24当咱们为些不足为患的事情起嗔心时，咱们感受到这种缓和的格调所形成的恶果会影响他东谈主。咱们应以悯恤及温文的格调待东谈主，而非敌视、冒犯他东谈主。

 

25假如咱们的双亲和通盘的一又友，皆背离咱们而去，不可因此而自怜自叹；在过死一火中，咱们曾期盼以仇恨的心态，去伤害、挫伤他东谈主的东谈主格。咱们应该决意不再从事着急和不正派的行动。虚饰即是不向他东谈主认错的神气，而虚假是假装领有实的品格。

 

26当咱们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮反转到咱们身上，因昔日咱们非但不顾恶果地享用他东谈主经心的赡养，况且泯失天良，故自今以后，让咱们不再把三宝的赡养物挪为自用。在菩提伽耶鹿野苑，咱们燃烛供佛，但当咱们回身之际，烛炬就被取走了。故切勿擅取三宝物，尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行，可进程心灵的修行来净化，但如对僧众犯下造作，则须承担有待净化之果，故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此，不敬僧宝，即是不敬诸佛。

 

27咱们罹患昏晕及脑中风等毛病，乃因在现世或过死一火中，咱们曾破戒，相背了己的誓词和对上师的誓约。为发要进取师宣誓，咱们须置金刚杵于头上来加持，即使在戒的誓词亦应如此遵行。故奉行上师的誓约，对得胜的修行而言，有其紧要，因此应断诸多致咱们破戒毁信的恶端。

 

28如果咱们崇敬修为，却法念念虑或背诵字，或法如其他同学般得回常识；或在坐禅时，却感到片晦暗，有如瓶子置于头上般，这时，须自我承认，除了我方之外，莫得他东谈主能为这些事负责，这些情况之是以会发生，乃因过死一火中，咱们曾蔑视佛法，每当射中要断念某物时，咱们老是断念经法。自今以后，要听闻佛法并加以念念考，而目下才能研读，乃因昔日未薰习，故现今如不下功夫，将来咱们的困难将贫乏。当咱们口渴时，咱们需饮尽整条溪水；雷同地，咱们须凡事尽知，只求阐明，趋向于摆脱之谈次即可。

 

29假如咱们在进行正派的活动，如诵经和听经时频频打盹儿，这示咱们昔日曾对佛经不敬，马虎在经籍上甩掉杂物或把经籍放在地上，这些习尚是轻篾佛法的传播，是对聪慧窍门不敬，等于小瞧领有它的东谈主。自今以后，应为佛法忍受通盘的辛劳以代替对佛法的不敬。天然噶当派（Kadampa）的上师们一经年岁很大，但是每当他们取出经典时，定站起来以示恭敬。咱们对三宝尊敬，别东谈主也尊重咱们。这个教的是，咱们通盘的灾难皆归咎于我的格调。在此五浊恶世，咱们要特别戒备，不可月旦僧团乃至任何位出东谈主，不可对他们心存恶念，否则，将种下法亲近僧东谈主之因。在锡兰（今斯里兰卡）和缅甸，僧东谈主是受尊敬的。在西藏，四十七任藏引进了七户东谈主赡养僧东谈主的习俗。金刚总持（Vajradhara）和许多上师都说过，旦惹恼上师，咱们此生开悟的希望便成泡影了。还有《利器之轮》书的主要驳倒者坦巴洛嘉说谈：‘假如我只依赖庸俗的权利，我当今便会像只羊那么笨，管道保温施工但是我和普通僧东谈主样念书和赡养我的上师们，因此当今天然我既老又盲，你们仍敬称我为多杰姜（Dorje Chang, 意指活佛）。’阿底峡尊者说过：‘为了摆脱，我舍弃了太子般的生活，又经历了许多灾难。因为积集了许多功德，我遇到了圣洁的法护上师，他给我佛法的发蒙并改变了我的知见。我毫偏见解细读通盘的教理，发当今这五浊恶世中，把我改为利他是有的戒律。’阿底峡尊者只传法给种敦巴婆塞，他善于调伏住在迢遥地区的住户。阿底峡尊者说天然他也为其他弟子灌顶，但他只传【修心】法（Lojong）给种敦巴。【修心】法的精要是把教理和心灵结起来，假如这中间有隔膜，便会失去这教法的精华。发心的动机是紧要的，愿你能应用这教法，在此生发菩提心，并为切众生证悟佛谈。为能领有此难得的契机感到庆幸。

 

3咱们常被妄念眩惑而生起贪念及欲望。咱们往往妒嫉敌东谈主的得胜，而对他们的失败感到痛快。过度耽于寝息是阻塞心态的另例。它们之是以发生是由于咱们尚未对死一火警醒。否则咱们不会那么嗜睡。咱们喜好休想，况且易于分神，以致没时候修行佛法，而以追求行状等代替，反馈出咱们一经把死一火渐忘了。由于恶行的驱使，利器之轮反转到咱们身上－－想想【施与受】吧！从此，努力地培养出离心和割断俗缘。永不离常想，对常的觉察是任何修行脉络所须修为的。假如在早上不念念死一火，整个上昼便在俗务上糟践掉了。假如在中午和晚上忘了对死一火的警醒，整个下昼和晚上也雷同地虚度了。培养常的不雅念，天然你很年青，非论期待与否，岁月不饶东谈主。从前有僧东谈主，懒惰了辈子，但当他老了，才初始饮泣和怅然岁月不再，因他从没预期老年的来临。从进入母亲子宫的一瞬起，咱们即日渐老去。岁月仿佛过得很快，咱们已分秒地接近死一火，咱们定要建立常的不雅念。

 

31非论咱们多么希望在修行上有所进展，它们却老是束缚地恶化。世间事亦然如此，想要得回利益，末端却连老本也赔了；播了种子以为会有大丰充，却赔了夫东谈主又折兵。关联词别东谈主却处处逢源，这种情形的产生意味著在名义的条目之外还有别的身分存在，这即是因果律的运作。每个东谈主都想得回好的，但由于从前的一颦一笑，使他法遂愿。在昔日生中咱们不可爱因果，咱们对其他众生加以、，并犯了偷窃、纵欲等恶行。这是利器之轮反转到咱们身上，因为昔日咱们作念了十不善业。当今，为了佛法，咱们要尊重并治服因果律，忍受切辛劳。

 

32咱们希望以种种礼拜庆典来消灾难，但往往顿然功，甚至病情反而加剧。咱们不应曲解礼拜的敬爱。礼拜是因为咱们昔日积攒了许多恶业。这时候咱们应该修为【施与受】，并同期想想利器之轮因咱们习尚倾向于邪见而怎样反转到咱们身上。尔后，咱们尽量避造恶业。

 

33纵使咱们再祈求三宝加被，让咱们龟龄、壮盛，但咱们却所得，这是因为咱们昔日对三宝不敬，支援歪曲的教义，不信教法，信心薄弱。自今以后，下定决心论濒临任何处境，咱们只以三宝为依皈，以佛陀为师，佛法为指引、僧团为良一又，如是以亲近三宝作为咱们的修为重点。

 

34由于咱们退失了愿心与承诺，故遭受中风、访佛苦恼和魔障所缠。许多东谈主因邪灵的侵占而狂，其缘由乃由于对本尊及咒语持狡赖格调，以及低估了它们的力。咒语（Mantraya 曼袒罗）是什么？【曼】（Man）指心，【袒罗】（Traya）指保护者或向。这心灵的守护者指三乘之谈及陛位。在密教的修行中，咱们要去除般的执著，而在教中，圆满修行之谈是要降伏通盘的邪见。假如咱们能这样去修行，便可达到崇的田地。

 

35当咱们失去解放，被东谈主流放或毫弃取地沦为奴仆时，意味著咱们昔日曾经逼使咱们的上师及父母离开他们的住所，并终结他东谈主远离园。自今以后，咱们非但不应终结他东谈主离开其住所，反而要协助他们寻找依止的归宿。

 

36咱们再三地遭受旱灾、雹灾顶他灾害。马虎咱们的牛长得不健壮，咱们所播的种子被虫豸吃了，以及咱们得不到任何成绩，这是利器之轮的反转。从前咱们不治服谈德，况且莫得遵照对上师许下的诺言。若咱们的谈德马虎百出，果报熟练时，会在咱们的器世间现行。从此刻初始，尽可能清净地守护对密教的承诺和治服所持的戒。在居士应清净地治服他们的清净戒、这些戒条是佛应众生所需而制定的，因此是可修为的。

 

37当咱们祈求壮盛却毫成，仍浮泛还是，这是过死一火吝惜的行动所致。昔日咱们莫得赡养三宝，也莫得布施给穷苦的东谈主。咱们应该不雅想【施于受】，并切记味吝惜而形成当天的果报。咱们应从今朝起尽翌日际赡养三宝、僧伽和穷东谈主。阿底峡尊者曾说：‘积攒资产是莫得的，因为当咱们身后，资产并不成伴随咱们，而在现世中，将资产布施却是翌日的矿藏。’佛陀期间，有对配偶住在座富丽堂皇足可失的寓所。天然女主东谈主知谈阿者世是个决策、易怒的东谈主，但屋主不顾妻子的劝戒，仍邀请阿者世前来。国到来时，女主东谈主边倒茶，边掉眼泪，并连忙致歉：我并非不宽宥您，只因您的一稔沾满了烟味。阿者世其后号令这对配偶把他们的屋子和宫对换，末端国得到的屋子竟变成了栋平凡的石屋，而配偶两东谈主得到的宫却变得加富丽堂皇，这乃因这对配偶昔日曾布施住所给佛陀及众生的缘故。赡养的发心比所供的东西紧要，例如：有对很艰辛的配偶，穷得唯有件一稔可穿，他们只好轮替穿出去行乞。有天，世尊来到这个城市，许多东谈主来赡养佛陀。老媪东谈主见了至欢快，知我方因浮泛福报形成她以赡养，遂想行赡养以来生加浮泛。便问阿难她可否赡养这件满布跳虱的臭一稔，况且为了避在佛陀前透露，还约定次日将一稔摆在石头上。切依言进行后，佛陀至地沸腾，并以他的金手拿著这件一稔走了里多的路。咱们当行清净的布施，伯达瓦格西（Geshes Potawa）说过：‘不要布施青绿蔬菜的枯黄部分，或奶油的绿部分（变坏的奶油）。’他又说：‘不要赡养连你我方都不成忍受它的气息的香。’雷同地，不要为了省钱而吝于在佛前赡养，这会使你的功德减少。论何时，饮用食品之前，咱们总应先行赡养。

 

38咱们可能长得为丑陋，常为别东谈主所哄笑；而相好乃是眩惑信徒的八种特点之。释迦学者说：‘东谈主即使有许多的点，但身相丑陋，仍会被别东谈主所鄙薄。’密勒日巴的弟子惹琼巴状貌尊容，比他的师傅受护法信徒的宽宥。有次，他进入户东谈主去讨饭，不戒备使那的牛踢翻了牛奶桶，这的女主东谈主很不悦的走出来骂他，但见到他后即诊疗格调，反过来赡养他。论咱们长得多丑陋，盲、跛、莫得鼻子，或有其他的纰谬，甚至连咱们的仆从也鄙薄咱们，咱们应该了解这是因为咱们莫得建造佛塔和塑造佛像之故。关于佛像任意地月旦、比拟，或对经籍不敬。从此，咱们应为上师及诸佛造像，并赐与叹息，咱们不应粗野地对待他东谈主，要时常保持亲切的格调。下定决心之余，还要修行【施与受】。咱们乘火车时可发现由于长相的各异而遭到不同待遇，状貌尊容的东谈主常被通盘的东谈主尊敬，连收票员也不例外。反之，长相出丑的东谈主便往往遭受鄙薄。

 

39无意论咱们怎样对抗我方的执著，不但法遏制反而使它加强，这是咱们昔日太纵容我所致，咱们不应再让死敌－－我的格调所操纵，因为它是通盘祸患的根源。

 

4雷同地，论咱们多么辛劳地修习谈次，乃至修为密教的圆满陛位，咱们可能仍法得回任何进展。这是因为咱们于当今世袭过死一火中卑下的发心动机及恶念所致，利器之轮反转使咱们能为力。自今以后，咱们所作的切善行，不应存有任何私念，切以利益众生为要。

 

41咱们尝试行善，但心灵上并莫得得到正面的影响，只因昔日及当今，除了偶尔为之，咱们都莫得积去行善或完成东谈主生的方针，而仅仅迷醉于此生的物资利益上，因此咱们的心灵并未。切记修为【施与受】，并下定决心，不被庸俗利益所诱，注于去除明以达住涅磐，应情意如此地修行。

 

42在咱们初始作念些善行，如读经籍闭关坐时，咱们祈望成为学者或能看到天使的示现。然而咱们得不到预期的果，甚至悔失当初。正如在上山修行时，根底莫得点的出离心，其后发觉既不成安住下去，又下不了山。咱们该怎样办？由于昔日的三心两意，使咱们产生这样的困惑：初始时很热心，但短暂即失去风趣并出言标谤。咱们的修行并莫得达到真确的方针，也莫得改变咱们的念念想。赶赴听经仅仅因为被些特别的名堂所眩惑。假如对尚未建立的修行自我吹嘘，咱们将所获，因为咱们并莫得经过慎重的试验。这好比咱们经受不雅世音菩萨法的灌顶，并修习不雅音窍门，稍后又经受文殊师利法灌顶，改修文殊窍门，数月后又转修金刚手窍门，这样咱们是不可能有所建立得。十世纪的大译师（Ra Lotsawa）曾说：不要像猎东谈主样，起原想捕鹰，然后转化方针捕捉狐狸，继而追赶麝香鹿，末端是赤手而回。咱们应固定地随从本尊法修行。假使上师建议咱们修的禅定而咱们尚在入门的阶段，仍应保持平常的修为。为了对上师有信，也须花点时候在上师所建议的案上，但不适时常换新的修行窍门。

 

43咱们受到别东谈主的诳骗，乃因昔日咱们曾表现过于炫耀和夸口；咱们自以为我方明智、潇洒等等。咱们直决策地经受别东谈主的东西，如今利器之轮反转。自今到翌日际，应行【施与受】，减少贪欲及夸口，并学习知足。

 

44如果闻法或讲经法去除妄心反激起妄念；如果关于老诚或他东谈主所得的法感到又嫉又羡，那是因为当今与过死一火中，咱们不曾不雅照我的弊害与可怕，反而任其孳长。应修习到【施与受】，自今到翌日，去除妄念，不雅想其害处，并断念我的格调。

 

45有些时候，咱们的善意只会招来他东谈主的不快。调换地，即使善心的老诚出于关心和职责，曾经遭到咱们的归罪。不要因对别东谈主好未得感德而无聊，这是利器之轮的反转。应作如是想：天然众生皆曾是咱们的母亲，却因相互不认得而对他们不近情面，是以当今咱们遭到了。即使被别东谈主黑白，也要尊重对。当今所受的苦恼都是从前所作歹业的果报。

 

46当咱们被出其不备的处境所击，就好比铁匠被我方所锻真金不怕火的火器所害样，咱们被我方的恶行所造的利器的反转所害。切皆是寻事生非，各东谈主的恶行需我方去承担其果报。任何令咱们伤心苦恼的事旦发生，都应自我谴责昔日的造作，同期应不雅想【施与受】。以后要真诚地戒除切恶行。良心是心灵的注与警醒，它将咱们的善行连在起，缓和大意即是背谈而弛。噶当派的喇嘛曾说过，心智的试验是通盘建立中的瑰宝。假如不加以试验，它便会因过度敏锐而受创，易为欢笑及忧恼所困。未经试验的心智，较易被轻微的变化所征服。如有修心养的训导，濒临伤害时，咱们懂得不雅想苦是轮回的本质，因而不受困扰。咱们应细心我的进犯及害处。正如寂天说：‘天下上通盘的灾害，皆源于我的格调，而幸福则来临在能优容众生者的身上。这是无谓诸多解释的，只消拿佛陀的建立和咱们的比比便可洞悉。’宗喀巴群众说过：‘得东谈主身之寥落远比得回如意珠宝贵。如意珠只可称心这生的需求，但得东谈主身却有成佛的契机，况且这可能是数劫来的次契机，实在是难遭难遇！此契机消灭之快如闪电。咱们应如此不雅想，视俗务为荆布，在日夜六时中把手开悟时机詈骂常紧要的。身为个瑜伽行者，我是这样地作念，其他欲摆脱者也应当如此。’噶当派的喇嘛说：‘当今是分辨东谈主兽的时机到了！’

 

47生在恶谈须忍受边的厄运，如果不成从轮回中摆脱，千万种厄运将紧随而来。咱们不成怪别东谈主，只可怨我方，因为咱们如莫得造恶业，便不会陷入恶谈。若到恶趣，佛陀再大的能量都法使咱们摆脱，好比弓手被我方所造的毒箭所伤，这是利器之轮的反转。严慎止陷入恶趣之因，远离罪戾，因为它是切厄运之源。当五世达赖喇嘛被问及什么是他感怕惧的，他回答：‘恶业。’

 

48咱们可能被庭中伴侣、儿女的问题所困扰。有些小孩虽受到父母的宠，但在他们幼小的心灵，早已受明的影响。隐微的责骂会触发他们的嗔恨心，甚至生起害父母的念头。亲是五逆罪之，缘由是昔日不曾温文相待，而致利器之轮的反转。应慎两个陷坑：出僧尼可能会陷入较小的陷坑中，就是负责寺务行政管理等就业。在东谈主要照拂庭妻小，则是个较大的陷坑。古时候的法衣（Rishis）是出东谈主不著庸俗的部分表征，和当代的僧袍不同。真确的喜悦可藉纯碎的修行而来，而真确的修行是须向东谈主助威趋承的。若欲行善，启事法可确保咱们上前迈进。自今以后，应发出离心以脱离庸俗生活，并持净戒。坦巴洛嘉在他的论著中提到本书中引为譬如的火器只限于弓、箭、剑等，因为这本书时印度还莫得枪，而神像也莫得持枪的，故未说起。剑璀璨胜义菩提心，剑能斩物，胜义菩提心也能堵截轮回的根源。正如矛与箭不错穿透物体，庸俗菩提心也不错消灭我。

 

49通盘的堕落和窘境是我所引致的果报，明白这风趣后，不可低估我多带来的害处。应作如是说：‘从前因为未认清我这个敌东谈主，但由于上师的悯恤和对佛法的阐明让我逮到了它。如今我已逮捕到了这个能潜入念念想中将我的善业偷走的贼。我终于抓到了这个罪戾敌。世间的贼只可偷走此世的物资财产，但我却能劫取千载时的契机。’如今我已抓到了这个骗子，它名义上是我的一又友，但却从始以来直在诳骗我，影响我造恶，另我受很大的厄运。正如奸贼般令东谈主难以识破，今天我所逮到的我之敌亦然如此。如今我已认清这个叛徒，我被它所骗，还以为它是关怀我的。从今起我决定不再被这个邪念驾驭。‘喔！能够抓到这个我从未怀疑过的骗子实在是太庆幸了。幸而有上师及佛法的威力，才能建立。’菩提心的价值可从阿底峡尊者的生平中看出。每当提到法护，阿底峡尊者便会掌，毛发树立，颤抖陨涕，但对他另外百五十五位上师则莫得这些反应。他说他对每位上师的信心并鉴识，但如果他有点点的悯恤心应归功于他的上师－－法护。雷同的，崔蒋喇嘛，十四世现任达赖喇嘛的初亲教练，每当他提到帕波仁波切（Kyabje Pa-bongkha Rinpoche）时都会把双手举在头冠上掌。他是位伟大的喇嘛，东谈主能及，三大寺（甘丹寺、拉寺和哲蚌寺）的喇嘛和格西不是他的学生。有次，他在水底洞穴中经历了九天的阎曼德迦明应化现，而他我方现噜迦明身（Heruka Chkrasambhava）。之后，他又见到金刚瑜珈母（Vajra Yogini）的示现，并告诉他如把萨迦派的教理和格鲁（Gelug）的金刚瑜珈母教法和会为禅定修为，会带来多的公道。又有次，当他在拉萨隔壁尊呬噜迦像旁举行场大赡养时，法身真的进入神像中，使神像摆动起来，并告诉他，任何东谈主从他受呬噜迦灌顶，直到七代都可达到空行母净界（Dakini realms）。

 

5法护亦然精于阎曼德迦窍门。他用来修法的画像直到近还放在瑞廷寺（Reting Monastery）中。有次，当回教徒东谈主入侵印度时，他用手拍了下画像，来往便被防碍了。尔后画中便留住他的指摹。当今就向阎曼德迦祈求：‘请动掸您头上的利器之轮，使劲蹧蹋您嫉恶如仇的物件－－众生的我执、我。’这愤怒的物件并非针对任何东谈主，而是针对妄念而言。咱们要把对自我的关转为关心他东谈主，以长养菩提心，因此咱们要祈求阎曼德迦的匡助。‘愤怒的三转您顶上之轮，蹧蹋我执及我。’为了蹧蹋我执和我的格调，咱们要发胜义菩提心、发庸俗菩提心，以及这二者的和会。阎曼德迦三转利器之轮即璀璨此三要件。阎曼德迦的双脚璀璨两个真谛，左脚屈曲代表庸俗菩提心，右脚展开即胜义菩提心。两种菩提心应对等平衡，故他尖锐的双眼燃起聪慧与便之火，也表示二者是对等平行的。

 

51阎曼德迦的四颗牙璀璨四种招架力量。恳求他：‘请用您的火器掷向我的敌东谈主。’天然某些本尊示现愤怒相，他们的愤怒是悯恤的表现。反过来，面带含笑的阎魔却是众生的刽子手。从前有只老猫，老得不成再抓老鼠了，便告诉老鼠们，它已发愿不再生，它们不错每天围绕在它隔壁走动，这样来，它便把通盘的老鼠都逮住了。死一火之神－－阎魔恰是如此。为了咱们的利益，上师无意也会现出本尊的愤怒相。

 

52‘请收拢这个令我在轮回中滚的敌东谈主，请畏惧这个到处跟著我，可恶、致命的我执，逮捕这个奸险者，他是令自他堕落的祸，当下掉他吧！’‘诱引他出来吧！可畏的阎曼德迦！’－－如此地重覆著，表示著庸俗和胜义菩提心的作用。【去掉这沉湎的虚荣之言与造作的想法吧！】

 

53【它，拍它，把这个我执我的心撕碎！在这诡诈自利的念头上舞蹈！踩它，踏它，畏惧它！】就如只大象先用象鼻收拢个东谈主，然后把他踩死。假如我的念念想倡狂地膨大，咱们便法生起助东谈主的心、即使为之，动机亦然不纯碎。因此，【把自我中心的邪念念抛却，它扼了咱们终的摆脱。】我执就是咱们的敌东谈主，我即是它的随从。

 

联系人：何经理

54【吽吽！（Hum Hum）】音节代表庸俗发心，二音节代表胜义发心。‘啊！伟大的阎曼德迦神，陈述现您通盘的神力，并以此来征服两个敌东谈主：我执和我的邪念念。’【喳喳（Dza Dza）】指要紧的恳求神祗的示现。‘请以庸俗及胜义菩提心来诱他们，将他们困住永不开释。’【呸呸（Phat Phat）】即透过庸俗和胜义菩提心去折服他们。‘啊！阎曼德迦，伟大的克死之神，将我从我念念想的管制中开释出来，以庸俗和胜义菩提心解开管制，并堵截对我执著的心结与念念想。’

 

55【伟大的护法神，陈述现吧！我对您仍有所祈求。】由于业力和愚痴，使咱们陷入轮回的流沙中。咱们被愚痴的臭皮囊所牵扯，我执及我使咱们因此千里沦。请立即把这个臭皮囊切除，透过两种菩提心以得回摆脱。

 

56天然咱们再地被牵引到恶趣去，并遭受到很大的灾难，咱们仍法认清我执和我的害处。咱们非但不畏灾难再重覆地造下恶趣的果报。是什么迫使咱们如此作为呢？是对我执取的格调。【踩它，踏它，死并把这个敌东谈主和其侍者起消灭掉！】

 

57咱们渴慕速疾成佛。初始学习，便希望被尊为大学者；闭关时祈望灵神的现。纵令有所期待，然而咱们却浮泛精进和毅力来建立它，通常经过数天后便生起厌倦之心而把它舍弃掉。咱们有许多的规划但却末端。咱们试著在辩白派的庙宇中学习，然后又进入密教的庙宇，到头来却所得。致失败的力量即是那狞恶的我：【踩它，踏它......。】

 

58咱们渴慕资产与快乐，却莫得世间透过布施或作念其他好事来广植善缘。咱们往往浮泛耐烦及恒心，只透过段短短时候的学习或闭关，便舍弃初志。咱们被欲望所引，顽固地贪取才能所不足的东西，作出种种的奢想。对事情有所期待却从未种下善因，只可说是种奢想，正如个贫无立锥的拾荒者想成为相样。奢想是由我所产生。【踩它，踏它......。】

 

59咱们莫得事前不雅察就纵脱结交一又友，或未加弃取便直率拜师。因此形成初时和一又友切肉脸皮，但不久却法忍受对。咱们贪求食品、一稔和资产，却未始种下善因，如赡养三宝及布施坚苦。咱们劫掠别东谈主的资产且到处追求利益。这都归咎于我的念念想在作祟：【踩它，踏它......。】在这里所要强调的不仅仅我是致堕落的祸，并指出关他东谈主是通盘快乐和得胜的身分。

 

6咱们善于靠谄谀来得回所需，虽不向他东谈主大意地要求但会间接地表示：‘你客岁给我的东西很管用。’正如寂天所说，对佛法修行者来说这种利用不正派的法赚钱是很糟糕的。咱们非但不应假藉权势取得失当的资产，例如国征收不对理的税收；也不不错不正派的式图利，如施恩望报或藉由虚伪而得回利益，例如因知谈有信徒要来，便特意早起准备食品，藉以动对。咱们靠五种不正命为生，关联词却自认为在捱饿。常以为我方很缺少，有一稔不穿反而将它们锁在柜子里；雷同地，把食品囤积起来舍不得吃。由于吝惜，咱们纵有些财帛和物品，但却舍不得豪放地拿出来布施赡养。通盘这些造作都由于我的格调所使然：【再次踩它，踏它......。】

 

61咱们宣称襄理庙宇作念这作念那，却行功迹，仅仅在表面上宣扬；或以恶劣的格调指示别东谈主咱们曾经怎样的匡助他们。咱们不应如此地指示别东谈主，因为咱们已承诺要匡助众生得回摆脱。虽所事事，也要过甚其辞地吹嘘番。这种夸口的行动乃由我所致：【糟踏这自利的我，它扼了我摆脱的契机......。】

 

62咱们有许多上师，但能不息地保持对他们许下的诺言，实在是少得轸恤！咱们有许多的亲戚和弟子，但咱们对他们简直都莫得好好地表示关怀过。咱们关心名誉甚于精神上的需求；纵有大群徒众，但在精神和物资上都莫得给予关怀。在十至十四世纪的噶当派喇嘛时期，想要成为位上师的弟子是很困难的，除非受到引荐，并情意地亲近他。

 

63咱们本旨遵照精神上的承诺后，却反悔误期。天然咱们曾经承诺度切众生，现实上咱们自身都莫得把戒律持好。咱们的恶行连邪魔都感到恐惧，何况是越的神祗们！咱们应找寻个能匡助咱们的上师，以抹杀明，而不是让明赓续增长。宗喀巴群众说过：‘咱们所弃取的上师，须是能使咱们的明退灭，并令善念增父老。’

 

了解到我的念念想是千般堕落的原因，【踩它，踏它......。】假如这些教法都不成改变咱们的心，还有什么不错产生用呢？咱们直把它束之阁而不放在心上，又那处会阐明作用呢？起码要要紧加强培养基本菩提心和去除我的念头。宗喀巴群众曾说：‘菩提心是大乘窍门的人命石（当佛像开光时，放在佛像中的块石头），是横遍十不可念念议窍门，是积集福德资粮的万妙药，因为以此动机来作念小好事可得回很大的功德，因此是眩惑和积集通盘资粮的真确矿藏。阐明了这个风趣，伟大、畏的菩萨以此作为他们的修行。我身为个瑜迦行者也依此法而修，任何希求摆脱者也须如此作念。’菩提心是数百种不同窍门的精要。假如莫得菩提心，就算同期修三个本尊法，也不成达到资粮位，无谓说成为位大乘行者。凝听庸俗菩提心和胜义菩提心的教法的功德远过生于梵天界的功德。天然领有赫的名声，咱们的修行却很差劲，而咱们的恶行连都感到恐惧，这都是由我的念头所引起的，【糟踏它和撕开它的心吧！】假如身为老诚的咱们也不修为这些教法，就好比将神变成了。咱们不需要位元使咱们的欲望和嗔恨增长的老诚，所需要的是位元能够匡助咱们减低明的上师。法护的话很有劲量，况且正中咱们的症结。他是个圭臬老诚。老诚及他的教法二者皆须一碗水端山地直捣黄龙。假如他们对过失姑息，示他们浮泛悯恤心，就如让盲东谈主走向断崖样。

 

64天然咱们只听了点点的教法，却很地乱放厥词，而不是称心徒众所需。反过来说，假如咱们曾经听过的教法，便不会飘渺不知怎样去教他东谈主。咱们因为听得太少、太偏狭，因此在懵懂的情况下胡乱地发表了种种不如法的演绎。以下的例子是证明浮泛智识的恶果：有个东谈主被要求依据律法加持僧袍，他不肯承认我方的知，而叫东谈主把花瓶拿来并把水洒在袍上。由于我的格调，咱们也向东谈主宣称歪曲不实的证悟等等，【踩它，踏它......。】

 

65咱们可能有许多的侍者和徒众，在物资和精神上均给予同等的关怀，但他们却变得悍戾粗鲁且不听劝告，甚至咱们向很仁慈，也会收到礼的酬金。雷同地，咱们平日建立了友谊，但在需要匡助时，却得不到提拔。正如瑞廷仁波切所说：‘不要对东谈主类有所祈望，惟有三宝才值得咱们相信。’我是形成这些不幸的原因：【糟踏它，把这屠户的心撕开。】

 

66咱们虽有很的履历但现实上常识却莫得比鬼多。坦巴洛嘉（二任瑞廷仁波切，十二世达赖喇嘛的居摄和新教练）说过：‘假如我因我的履历而感到霸道的话，我今天就怕什么建立都莫得。因为我在修为上解行并重，你们才尊我为多杰姜，况且我在教授时能够所进犯。’三任瑞廷仁波切是崔蒋多杰姜的亲教练，而负责找寻十四世达赖喇嘛的则是四任瑞廷仁波切。光有履历而莫得常识是文不值的。自称是大喇嘛，但欲望和嗔恨比起鬼及魔来却有过之而不足，此魔是通盘明的综体。是谁把咱们弄至如此境况？是我的格调。再次【踩它，踏它......。】

 

67正派咱们才高气傲之际，咱们的这种行动其实比狗还不如。诸如此类的东谈主许多。咱们谈玄说妙：谓世上莫得真实的存在等，并吹嘘已入层密教的金刚乘，但是咱们的行动却蔑视因果律息兵德的存在。不但招惹纵脱的女东谈主，且喝得烂醉如泥以致在街上吐逆。把谈德不雅念抛诸脑后，而他们今生或下世得回建立的希望也随风而逝。这都是由我所引起：【踩它，踏它......。】在进入金刚乘前咱们要十分严慎。五世达赖喇嘛（十七世纪）说：‘在莫得经受过般修行窍门试验之前便进入密教的修行窍门，就好比将个小孩放执政象背上。’摩托车虽跑地很快，但不会骑的东谈主去骑它时，他很快便会掉到沟渠内。如果咱们步上密教修行之途，应特别细心波罗提木叉（戒律）、菩萨和密教的誓愿。金刚总持对上述誓愿及密教经典，从不教东谈主掉以轻心，低估或违反佛陀的叮属，在密教而言，是根底堕落。在此须强调，值此五浊恶世，醉酒不耻之徒反被称扬，而大善常识却备受冷落。依据密教，咱们尚须细心点，即唯有达到某种证悟的进度之后，才能以女东谈主和酒作为相识上能受控的修行窍门。反之，如浮泛这些体认，诸如林林总总的男女双修窍门，将是致往生恶趣的主因。纵使自身已具有双修法的先决条目，与之共修的女东谈主，除了要有共同的试验及受灌顶之外，尚须能护持密教的誓词，如护眼中珠样。此外，男众须是一经证悟空，女众亦然。密勒日巴尊者说：‘欲正确的试验气脉须具足三条目，未及格者修行此窍门就有如在中攀爬剑山样。’假如可能的话，咱们应依据《密集金刚密续》（Guhya Samaja Tantra汉译《切金刚三业上高明大教经》）根底经典里的忠告来修行。外不雅为懈可击的声闻僧，而内在则有空乐之证悟。

 

68咱们可爱个东谈主的利益与得胜，而视于作为个大乘行者的事实，即是要承担利益切众生，而把通盘耗损皆归诸于己。咱们试图找他东谈主来承担造作，并为我方的坏名誉寻找代罪羔羊。不可令别东谈主成为我方的代罪羔羊，不可说：‘我作念了许多而他却莫得，是以事成。’，这是心智试验的二十二条戒律中之条。通盘这些堕落皆由我所形成：【糟踏这位使咱们摆脱契机的破坏者。】

 

69/7其次是要谴责那些僧众，天然身著黄袍，他们不遵奉三宝，反而寻求之开荒。例如来说，当个僧东谈主寻求神谕及至心肠尊崇礼拜邪魔时，即是与他的皈心相违了。咱们既然一经发了三皈心的誓愿，又不治服戒律，行动和恶魔般狞恶。这些造作是由我格调所引起。【踩它，踏它......。】

 

71正试图隐居时，咱们却时常上街并千里迷于庸俗的享乐，同期自称为隐士。天然咱们经受了伟大的教法，却不曾尝试去实践它，反而赓续从事星相、问卜和为俗东谈主作佛事。我须承担这些过咎。【在它的头上舞蹈......。】

 

72假使能坚守戒律的话，便可得回摆脱，但咱们却舍弃持戒，如此来，即舍弃了摆脱顶善因。跟随苦恼，咱们失去了寻求现世的和不灭的良机。阐明了这愚蠢的行动，是因我而起，【在它的头上舞蹈及去除它。】

 

73佛法乃摆脱之门，正如运河是水的通路样，但是咱们杜它，并以商务的追求取代之。舍弃了佛法，又不在乎蒙受厄运和灾难，于是咱们从事贸易活动并制造往生恶趣的因。

 

74雷同地，咱们舍弃陪伴及教咱们的精神师，而宁愿糟践时候在市联贯玩乐。这亦然源自我，【糟踏它的头并撕碎它的心。】

 

75把食品和珍贵物品安全地储藏起来，咱们还褫夺了僧伽的赡养和生活。而甚之，犯了偷窃等罪。这些堕落皆因我而起，【踩它，踏它......。】

 

76咱们祈望领有神通，而其主因是进程坐而来。关联词咱们并莫得满盈的忍受力，况且希望得回神通，不过是想藉此来热闹他东谈主。情况是咱们可能反被邪魔所插手，并经历巨大、奇异的幻觉。尽管如此，凭证戒律，公开宣扬我方一经证悟是种堕落。假如咱们真的能如此快速地作念到，咱们应可即刻达到证悟。但在匆忙之间，咱们根底还未达到初禅。此时此刻，咱们也许正在印度、好意思国、菩提伽耶和天下各地梦想赶快证谈。我格调是其因，【踩它，踏它......。】

 

77别东谈主给予咱们有益的劝告时，不但东当耳边风还严厉地加以反击。咱们从莫得说过些关心的话，关联词别东谈主却以助威之词来诳骗咱们。这些俗东谈主莫得才能分辨善恶，我是其根源。【糟踏它并在它的头上舞蹈......。】

 

78咱们赐与相信委托高明的亲信驯从，却倒戈投向咱们的死敌；雷同地，徒们会将上师的高明教泄漏出去。咱们适时常保守诡秘，因为旦泄暴露去，它例会传开，而当初委托予你的东谈主，将对你失去信心。种敦巴曾说过：‘如果你能保守高明，使得公子也不深入，你就能迎难而上。’从前有位布道士欲试探他妻子的忠贞，于是他先瞒哄国珍的鸟，另外死只鸟，将鸟肉揣回中。他向妻子解释该肉即为国珍的鸟之尸身，为了他们二东谈主的人命请她务守秘。之后，国宣告鸟失散，并以价或皇后的王冠赏格提供该鸟下降的东谈主。妻子终于出了先生，但锒铛入狱的布道士托出其实验的原委之后，反因他的贤明而获晋升。咱们与他东谈主为友，并视之为知音，之后却因抉剔他东谈主的毛病而与之决裂，这种东谈主实为我所左右的心贼。【在它的头上舞蹈......。】

 

79当咱们似邪灵般不悦和妒嫉时，就易于被他东谈主所恼，甚至于看到他们就感到不平静；咱们被疑心及所同一，致对他东谈主的不友善及不恰当，此乃我作祟之故。【在它的头上舞蹈......。】噶当派的喇嘛说：‘咱们应该对他东谈主选用友善和洞开的格调并以关待之。’

 

8虽被劝遵行戒律，咱们非但忽视它，且还坏心地以火去蛾中。当有东谈主欲接近咱们以寻求意见时，理当酬他仁慈，然而，反而想尽法与他作对并耻辱他，此亦为我执在作祟，【糟踏它并撕碎它的心......。】

 

81当咱们发觉他东谈主的活动对咱们形成插手，且为他的一颦一笑恼怒时，便会对他的言行产生负面的感受，继而心胸敌意。圣者龙树菩萨曾说过：‘心态有二种：其如把翰墨刻于石上，另则如写在水上；咱们消的心态应如写在水上的翰墨，而积的心态应如刻在石上之铭文。’对他东谈主的牢骚应归咎于我的格调，【踩它，踏它......。】

 

82因他东谈主的努力辛劳及修行所获致的崇地位，咱们常有压迫感，非但不成共享他的喜悦，甚至因妒嫉他而加以标谤。将圣者视为具恫吓的敌东谈主，而非被尊敬的物件。同期咱们又被赤裸的贪欲所蒙蔽，而纵脱寻求伴侣。此等皆因我而产生，【糟踏它并撕碎它的心......。】本扫视的作家说：‘每当大学者们在大殿里雄辩时，我老是感到欢娱并希望我方有天也能如此；我对他东谈主的演说感到欢快，且祈求宝座的领有者能佑我也有如是建立，我从未对他东谈主的位心胸恶念。’

 

83咱们因一又友的小污点而法友谊长存，并对新一又友冷热常，且不遵照承诺，起原发现对很眩惑东谈主，但不久却因我而与他疏远。【踩它，踏它......。】

 

84天然咱们莫得神通，却从事占卜，关联词由于的预言，咱们终究要濒临果报。如果咱们够悯恤，就会避伤害我方的同伴，但若浮泛或微具善心，则当被东谈主伤害时，咱们便试图袭击。知恩不报的格调是不可取的。在此五浊恶世，找寻位具大悯恤心的上师是很紧要的，因为尽管咱们十分愚钝，唯有他才会眷注咱们。同期，应视我之格调为大的敌东谈主，要不遗余力地将之。

 

85由于咱们把教义当马耳东风，故常未清亮即赐与测。咱们研读只为发时候，或诳骗、趋奉他东谈主。日后，当咱们我方教时，马虎百出，让饱学之士尴尬不已；只学到外相之经典，和经受些微之传承，咱们就质疑它们的价值；又因见闻历真金不怕火通俗，而以邪见误门徒，诸如告之学习詈骂须的，只消味闲坐。此乃我之故，【踩它，踏它......。】

 

86若有东谈主想证取上正觉，就须对教义多听闻，多念念考，和会阐明，关联词因咱们习于发怒，情感用事，所学便有偏差，况且每当与敌手接头佛法时，变成坏心相向；又因善嫉，咱们往往对他东谈主的错失过度夸张及反应。此皆因我所致，【在它的头上舞蹈......】若有东谈主曾是粗鄙不胜，经过修为，精神田地已提高不少，咱们仍然怀疑他，对他法信任。甚至佛陀都曾为小东谈主，故地们不该因某东谈主昔日的记录而轻篾他，应以他目下之作为来结论。咱们应领会我方是多么的运道，并以此教义试验个东谈主心智。伟大的龙树菩萨曾说：‘若你欲为我方及他东谈主证取正觉，应加强菩提心的根底修行。’此乃因在昔日诸十中，咱们太惯于和憎恨、贪欲为伍，蔑视他东谈主，先入为主，此亦我之故。憎恨是发展和增长菩提心的大进犯，尤其是当咱们束缚地伤害他东谈主，且黢黑破坏他东谈主的点时。咱们并非有意柔润妒嫉心而是不惯于见他东谈主好。《菩提行经》云：‘当为切多情发菩提心，令诸得快乐，云何忌多情？’关联词，因为善嫉，使咱们对他东谈主加以狡赖、标谤和淩辱。咱们无意既估了东谈主，无意又小瞧他东谈主，夸张其纰谬，低估其所长，皆是由我所引起，故地们应在逆贼的头上舞蹈，是它使咱们丧失终摆脱的良机。

 

87因未经平素的研习，使咱们低估了学习的价值；由于未经透顶的了解，对有要学习的特殊域发表失当的言论。不尊重善常识，故小瞧他们的传法，咱们对灌顶、传承等不雅念非但异常，且将此偏见转告他东谈主，诚乃为害。若不渴求与够资格的善常识交游，则法得回佛法上的体证。此事记录于《华严经》顶他经典上，阳光具有能使棉花燃的动力，然若放大镜将之汇聚处，则不可能产生火。【应在这自利的念头上舞蹈......。】

 

88咱们的教与经律论‘三藏’大相径庭，由于与之大唱反调，咱们宣称具有来自梦中庸天书的幻像体验。此种不实的‘自我体证’，是端无益的。咱们莫得长养他东谈主善念，反而选用冷嘲热讽的格调。关于他东谈主的教理与修行，咱们应心存善念。因为种种的造作皆来自我，【在它的头上舞蹈......。】

 

89对相背佛法的作为，咱们非但不排斥，反而厢宁肯地赞同它，正如当咱们忆起曾对所厌恶者的恶言相向时，尚自封非凡，以伤害他东谈主为乐事；雷同的，当咱们终于捕捉到只恼东谈主的虱子时，即很兴地把它捏死。这亦然我之故，【在它的头上舞蹈......。】

 

9即不视尴尬之物为可耻，也不因千里溺其中而感到羞惭，特别是对违反佛菩萨的誓愿而动于衷，对己之堕落却引以为豪，矜矜炫耀；反之，对须羞耻之事反觉尴尬。譬如当位富者被引渡学佛并割舍他的财物时，咱们竟为之感到尴尬羞惭。浮泛资产并不可耻。姜巴嘉措（Cyalwa Thampa Gyatso）是八世达赖喇嘛，有次说起他的老诚：‘我的老诚比密勒日巴生活穷苦，至少后者还有厚味的荨汤，无意还有糌粑可吃，而我的老诚连这些都得不到。’他的泥像确乎看起来瘦弱不胜。这位老诚有次从昌（Tsang,地名）旅行至西藏中部，行止另位上师讨教。路上碰见由他的亲戚所组成的沙漠商队，正自另走来，他们不但未赞好意思他，反而取笑他的艰辛险阻。当他抵达上师住处后，便聊赖小碗糌粑的赡养为生。在另场，他碰到西藏（上师的化身），给了他诸多赡养，他因此游荡满志地想谈：‘我似乎还有些名望。’之后，他的上师斥责他自以为著名而收到诸多赡养，其实是来自上师的悯恤心之故。当这位老诚终于成为达赖喇嘛的亲教练时，他发觉遽然有不少东谈主找上门来，并自称是他的亲戚。若咱们虔敬地修行，咱们的力量和加持会滚滚而至，因为上师们和本尊等其他诸神，皆会支助咱们这些虔敬的修谈者使永不意饿死。释迦牟尼佛将他的六万次能投胎为寰宇之的功德回向赡养实修者，即使当饥馑发生时，须用大斗的珍珠换取大斗的米。在大庙宇中的喇嘛惯于刻苦自励，时常链接几天断粮，但他们都会相持下去。对该引以为耻的行动不注重，却对不应注重之事感到羞耻，此乃我之故。坦巴洛嘉曾说：‘对那些由我格调所形成的瑕玷，实在难尽。’

 

91咱们不曾作念些有敬爱的事，如建立摆脱和开悟之谈。始以来，咱们即放纵于不正派和不善的行动。此乃源于我的格调。直至本诗偈为止，咱们都在辩论我的缺失及认清它的种种过失，当今让咱们向阎曼德迦明祈求吧！

 

92‘啊！能比往昔显着地了解我的缺失，是多么殊胜！真庆幸能相识您，伟大盛怒的阎曼德迦明，您有切点去克服我顶伤害，结子如此位有率的伏魔者，位具乐身的沉静摆脱者，确凿难能可贵！’乐前的不雅点是基于舍弃二种苦闷：全知进犯妥协脱进犯。而伟大的阎曼德迦明具有乐前乃至所不知的解放摆脱。相信地说，阎曼德迦空乐不二，具诸佛的知见和聪慧。我的聪慧在密二谈是多半的，尤其对密教念念想而言，聪慧是实现空的大喜悦，而碎裂我及我执的用具，为我和喜空不二互结的聪慧，它藉著阎曼德迦挥舞著镶有头颅的棍棒作为表征。咱们恳求阎曼德迦在他头上挥舞三次，依据般解释，次的挥动是碎裂我执；二次是我执之果，即为我的格调；三次则是降伏前二者所形成的染污识蕴；而较不适修之说法，为这三次挥动鉴识代表幻身、明光及回来。

 

93‘啊！伟大的阎曼德迦明，当您选用愤怒的站姿，张著牙，冲冠发怒时，请就这次助我把我。并以限的悯恤心保护咱们，指引咱们远离厄运。’故地祈求伟大的阎曼德迦明：‘请将我及通盘众生，自我的果报中赈济出来，至今始知此种格调是咱们的死敌，请即刻将它自我的心中逐出。’

 

94汇注世间切的厄运，将它堆积在我的格调上，以便将之抹杀殆尽。在修都【施与受】确那时，自左鼻孔荒疏出坚强清朗，而右鼻孔则吸入通盘众生的厄运，把毒素等吸进后，将它堆积在心中我格调之上，并将五惑囤积在我之上，此五惑即三毒根：贪、嗔、痴，加上慢、疑。

 

95透过大悯恤的上师和阎曼德迦明，咱们已能辨识出我的念头为咱们堕落的原因。咱们已确知此种念念想是咱们的死敌，但如果咱们仍倾向于执持此种念念想时，请助咱们平息它，并令咱们断念对它的拥护。

 

96通盘的退堕皆应归咎于我的念念想，且责旁贷。不雅想通盘众生三世以来皆是温暖的。由于过死一火中通盘众生皆曾仁慈地协助咱们完成德行，今生咱们才能投胎为宝贵的东谈主身，故应酬切众生起悯恤之念。基于此，咱们应有地修习【施与受】，代众生遭罪、受折磨。并为众生的利益，进程呼吸的媒介，将三世的德行皆回向给他们。如果咱们能发起念菩提心修习【施与受】，则有助于它的发展。

 

97孔雀因继承鸩毒而健旺、绮丽，将三世众生的恶业与妄念纳入我方的相识流中，这些毒素诊断疗成德行的助缘。为了切众生，愿咱们能证悟。

 

98咱们也应该时常把奉献的祷告文扩及切。只乌鸦吃了毒药简直致死，幸好实时发现解药，‘愿咱们荒疏的德行，雷同地令通盘众生受益。他们的善根濒临崩溃，乃因遭业力及休想所淹覆而处于水火热中，在咱们的关下，愿通盘众生都能发起这两种菩提心并得回证悟。’咱们应如此私的祷告。

 

99‘当咱们和通盘曾为吾等母亲的众生居于究竟的净域时，藉著菩萨精深的功德，愿咱们能建立上正觉。’‘愿通盘正被业力及敌意所驾驭而轮回于六谈的众生，能相互相亲相，愿他们能互为相互建立证悟的分缘。’这是上乘的祷词。

 

1以下是鼓舞的祷词：‘直到我成佛为止，纵或为了只虱子，我须陷入恶谈，愿我能欢然经受。当我身陷恶谈，匡助他东谈主时，不钟情于任何的协助，也不离精深的菩萨谈，愿我能引通盘众生离开恶谈。’为了利益众生，咱们该如此斗胆的祈愿，因它早晚会竣事，故不需太心虚。

 

11在折磨他东谈主的狱卒，见到我进入闷热的层时，他们愤恨的情绪终被折服，愿他们能视我如上师般，当他们问及：‘尊者您为何来此？’我回答说：‘此地众生正遭遭罪，故地须前来拯救他们。’闻此，狱卒们遂开释被俘者，远离对受刑东谈主用刑，而繁密如雨般的火器皆变成香花雨，温的火花也化成片阴凉，愿通盘众生皆为阴凉所包围，此为菩提心的果报。

 

12藉著我的力量，愿诸众生，能收摄到五神通的威力，愿他们能投胎为神或东谈主，并能为众生发愿证悟；愿他们实践菩萨谈的六度波罗蜜及四摄法。藉著回向功德，愿他们能常住于阴凉的菩提心与精深的愿行中。并经受我为他们的上师，且以正派偏的格调与我交游，愿他们能圆满次，建立佛谈。

 

13愿我能像利益众生般嘉惠切众生。当我为他们努力时，希望他们也能尽份力量匡助他东谈主，不因庸俗的欲乐而分神，及称心于安逸。愿我也因领会此两者空自的真谛，而了解庸俗的存在与自我称心的沉静是对等不二的。

 

14如能如此，咱们就能折服我方的成见和敌东谈主，但若反其谈而行，则不成压制我的念念想。共同修习大安乐法和我的聪慧行，定会到达大圆满。当通盘分缘汇聚时，果报就会出现。直至本诗偈为止，我的格拯救利他的点皆已证明，因此应著重于【自他互换】的修习，并加强回向众生的心。关联词，纵使咱们具有清净瑕的庸俗菩提心，而不修习胜义菩提心，则将法获至上乘的果报。二者缺就像鸟缺翅，对飞不起来。本书作家法护是唯识学，他基本上偏重开悟念念想的钻研，但他对空具有自愿的悟，并已建立初地菩萨位。胜义菩提心和庸俗菩提心两者是开悟所备的条目，以下诸诗偈是讨论胜义菩提心及空的悟。

 

15我执、我的念念想能同期激勉种种的成见，切皆仰赖分缘，而互为因果。启事关系乃指通盘步地皆仅仅名义上的存在，它们并莫得任何实体。上述诸事皆因启事而有，关联词对启事不了解的东谈主，听到‘空’字，即空猜想虚或断灭，如咱们了解了启事，就较易看穿空；例如，咱们说起西藏藏书楼，它有玄关、柱子、横梁等等，当这些都被凑和在起时，才被称为藏书楼，而单各部分却法组成藏书楼。雷同地，当咱们说个东谈主的存在时，意指他仰赖五蕴或部分的五蕴存在，通盘步地皆不错此类。物是有可能诊疗成另物，因它莫得实体的存在。如果万物皆单存在，则互为交换的可能；例如，当天外布满黑云时，咱们称它为阴天，云层淹没后，咱们即说它是好天，这种情况的发生皆是因为启事而来，乃因天外和云皆实体。当咱们挥动火炬时，火轮则出现了；雷同地，通盘步地仅是‘表像’良友。《菩提行经》云：‘若此谈，则三摆脱或三建立都不可能，此谈即是了解空的聪慧。’

 

16块湿透的木料是用的，因它不成阐明木料的功用，况且不久就会腐烂掉。咱们的人命在窘境中亦迅速消灭，通盘如果不足早启发庸俗及胜义菩提心，咱们就平白亏负了此生。就如水泡之易于阻碍，人命也会倏忽远离，咱们不成期盼或不灭的人命，裁夺能活到七、八十岁良友。山中的雾看似实存，但咱们接近它时，它却处可觅；机能上的步地，乍看似实存在，但经分析后，亦物。对感官领会的存在而言，如热沙、阳光、活水浮当今幻梦成空中，然旦接近它，却滴水也莫得。雷同地，由分缘而产生的机能步地，看似具有实体，经分析后并非如此。

 

17当咱们不加以分析细察本时，看起来它似乎是具有实体的存在，但经查验后却什么都莫得。迎面毫污点的镜子与东谈主的容貌凑和在起时，看起来脸孔就像是在镜子里。现实上，镜子里并莫得脸孔的存在，故尽管通盘步地看似真实，就它们自身而言，甚至连小的原子亦非实体的存在。天外的云、山径的雾，看起来像是弥远的存在，但几分钟内就消灭了。机能上的步地看似不变，但若细察之，就会发现事实上它们是时刻都在升沉不定。我执有如咱们的敌东谈主，我念念想有如屠户，我执的物件就是庸俗所谓的‘我’，看来皆似实体的存在，但若察之，将发现它们昔日既不曾真确地存在过，翌日亦，当今是不存在，它们底本就不曾真实过。

 

18业力和愚痴是轮回的苦因，看似具有本，却浮泛真的确体的存在，他们仅是表像良友。至此，咱们以千般不同的理，来说明终的真谛。关于机能作用的脉络而言，事物虽是存在的，但却是实体的存在。

 

19天然世间和世间的步地是实体的存在，但它们并非是全然不存在的。在澄莹的湖中，不错看到月亮的倒影；雷同地，因果也仅仅表像，故地们应以‘诸恶莫作，众善奉行’来说明之。

 

11/111在梦中，咱们的形体被之火得七死八活，但对未入睡者而言，此火则不存在；尽管火拼不真确存在，对作梦者而言，仍经历到焚的厄运与怯怯。雷同地，闷热的地层和饿鬼谈，并未真确地、实质量或终地存在，但对造恶业者来说，当遭到、煮或碎的厄运时，他会感受到热烈的怯怯。故地们不应作念赖事而造下恶业。寂天提到闷热的铁层时说：‘通盘怯怯皆是负面心态的居品。’饱受怯怯之苦的东谈主，感到他被拖入地牢中，尽管它并未真确地发生。故诸如明、休想、我执等应被断念诸事，皆实体，但就庸俗的不雅点而言，它们形成千般负面的影响及停止的厄运。藉三慧之助，咱们应避陈词空话。能了解空的聪慧为闻、念念、修三慧之果，它能断除我及我执。

 

112当位音乐演奏小提琴时，他以好听的音乐来安抚悲痛的心灵，而音乐来自何处？非由乐器自身，也非由琴弦、琴弓或音乐的辛劳而来。音乐非由这些单部分产生，而是因它们的众缘和而成。当咱们抱怨时，绮丽的事物可安抚并荧惑咱们。进程理，咱们基本上需领会并固有的实体，而这与庸俗和机能作用的力是不可分割的。

 

113当咱们检视步地界实体存在的因果时，将发现到此因果并不存在。关联词就庸俗的不雅点而言，生灭是有的。在本篇中曾提到两次‘表像’，为因，为果。雷同地，纵使善行与恶行皆是固有之实，在庸俗的脉络里，咱们可热烈地体验到它们引致果报。如果咱们能对【利器之轮】赐与可爱，则会发现它非但敬爱况且应穷。

 

114当把水注入花瓶时，它非由滴水或二、三滴水......个别装满的，而是滴滴的水累积而成。

 

115咱们对快乐于厄运的体验非由个别的身分而来，而是众缘和而成的体验。譬如在冬天，并非阵寒风就会使咱们颤抖，而是风不息吹了阵子之后，才使咱们感到又冷又冻。

 

116能对相反相成的表像与空，持相互不相矛盾的领会，是多么的殊胜。谢世间或世间的事物中，能见到它们的共存，确凿奥密之。天然仅是庸俗的表像，固有的实体，但对那些我执甚者而言，却看似有实体的存在。能觉察空与启事的互补不相相背，是难能可贵。少智者或对教理少知非常者法觉知此事，此知见乃上乘之。

 

117当咱们初始冥念念空时，应有基本上的了解。先，透过妥贴的理来说明空，然后再从事凝念念处的冥念念，在心的冥念念之中，相对的步地不会呈现，因它注于空上，而空唯有在度冥念念时才会呈现，且唯有圣者才具此之力。

 

118正如物体的实体，空自身也仅仅名相与见识的转嫁者，故亦实体存在。当十世纪的冈波巴（Gampopa）行将启航至西藏中部时，他的上师密勒日巴赠言：‘当你忆起你的上师时，不雅想他当今你的头冠上，但记着他亦然实在的本。当你猜想食品时，论它的滋味是甜是苦，须能加以区别，纵使它是空虚的，好能以三摩地为食。’就真实存在的不雅点而言，咱们法说什么是可为或什么不可为；但从原始的域来说，好将心置于空上，且重覆作念，不久，你就会成为对空有对不变不雅点的大建立者。这种超越是可建立的，但通常咱们都浮泛执意的毅力。目下因对己或对东谈主的力感而使咱们处于可悲的气象，此乃源自不努力去培养二种菩提心之故。诸佛皆有坚毅力，而咱们却。

 

119如前所释，我是通盘战败和堕落的根源，而利他却是通盘好意思品的源流。藉由自他互换的修行，为论庸俗菩提心而坐，进程逻辑的理、例如等，以及进程闻念念修三慧的洞察力和乎积攒福德，即可修成佛的法身与化身，如此，即可为自他两利。愿咱们都能实现此欲望！

 

卷二  跋文

 

瑜伽大借鉴护，是在他的森林隐居处写下本书。外皮的森林是野兽成群，而内在的森林则为咱们的心理。值此五浊恶世，森林是狞恶横行处。瑜伽群众了知通盘大乘教义，且受通盘的传承和教，他用心参加于法之域故被称为‘瑜伽’。他的名字是法护，即意指护法者，而他的另个名字，西勒拉克西达，则意指‘护戒者’。自修行的初阶直至大圆满的证悟，他皆心护持佛法，故以前称号之。戒律是通盘证悟的基础，而他严持三种戒，不直率违反，因此以另称号之。衡诸所学的通盘教理，这位隆起的心灵至友，以诗偈的形势将它们节录。处此林林总总的末法期间，东谈主们习于为非违规，他们的妄念其实就是个森林。瑜伽上师此志不渝，甚至把调伏愚痴、粗野的六谈众生算作念他通盘修行的方针，谆谆教诲而不弃舍。其后他将之传授给教理之，已证得两种菩提心的阿底峡尊者，由后者将教理传入西藏。阿底峡的受戒法名为迪般卡拉·斯里南那那，他生于柴霍（Zahor,今印度孟加拉省）国族中，他的父亲是‘法’，资产可失寰宇。关联词阿底峡如唾弃尘土般地割舍了渥的生活而投向佛法。他曾自述谈：‘为严朴舍弃尊贵，甚至露宿于墓地为法备尽辛劳。之后，因宿世累积的福德，我碰见了秀的法护上师。’法护成为阿底峡的主要心灵师，乃因上师授予阿底峡这些讨论心灵试验的大乘教理。阿底峡说：‘在通盘密教理中，此两种菩提心的教义是佛陀举座念念想的精华，能把妄念净化如饮甘雨。因他的赋予，故地当今能从中受用，而不再成为我的奴隶。’既然咱们已受加被，就应住手被捕我的念头所操纵。而通盘加被中，又以心灵的加持为上乘。以阿底峡尊者为榜样，咱们应如此修行。‘在看到越其他的的两种菩提心教法在印度和西藏盛行前，我阿底峡已传播它。’‘在大、小乘和密教理中，我尽可能平素地学习，不赐与宗派之见。’为显着解咱们我方的念念想体系，咱们应多学习其他的教义念念想。我认为它们皆具点，特别是般或荒废的大乘教义。但逢此沉湎猖獗的五浊恶世，奥的密续教义，关于愚痴的学习者来说，有如毒药之于乌鸦般的难以消化。但诸如【利器之轮】的教理，于引他东谈主开悟面是与伦比的，且对任何东谈主皆非鸩毒。当此之时，咱们味渴求的经典，而忽视此教义，并非可喜之事，尤其是当个东谈主关于修谈的三原则（出离心、菩提心与空慧）全然不知时，却寻求密续教义，此非好事。阿底峡尊者受荐于他的本尊，尤其是圣度母，而将此文与其传统传授给种敦巴，裨能驯伏偏远地区的蛮民。伟大的婆塞种敦巴亦被称为‘教理的得手旗子’，那时是其适切的弟子，故将诡秘教理传授给他。他行之著名后，传给噶当巴的三兄弟－－搏多瓦格西（Geshe Potawa）、切喀瓦格西（Geshe Chekawa）普穷瓦格西（Geshe Purchnngwa）。之后，又将教理信托于伟大的喇嘛宗喀巴顶按序们。如此，该教理藉著新旧代的噶当派广益流布。种敦巴和阿底峡尊者将本书由梵文译成西藏文。既受本教义，咱们就该付诸实施。东谈主身难得，上师难求，佛法难闻，报师恩的佳式就是依教奉行。

 

回向偈谨以此功德，尊容佛净土上报四重恩，下济三途苦通盘见闻者，悉发菩提心尽此以报身，同登乐国

 

在此末法期间，特别以此功德回向天下和平，处死长驻！阿弥陀佛。

 

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